淺談《詩經》的文學研究的創新

摘 要：《詩經》文學研究的主要方法、思路與角度在這三部作品中都有體現，而且我們從中探討了它們從興起到繁盛的一個大致的發展過程。限于學力，探討的深度和廣度都相當有限，不過，我相信，這樣的工作對于我們豐富和完善《詩經》學史的工作是非常有必要，同時也能為現代的《詩經》研究提供很多借鑒和啟示意義。

關鍵詞：《詩經》文學研究姚際恒方玉潤

作者簡介：王慧，女 ，1984.9.6，河南周口人， 本科，先秦文學研究

一、姚際恒、方玉潤對于《詩經》評點手法的使用

評點作為一種文學批評手法，早在唐代就開始了。到了宋代，評點風氣逐漸興盛起來。《四庫全書總目》曾經提到：“宋人讀書，予切要處率以筆抹”。故《朱子語類#8226;讀書法》云：“先以某筆抹出，再以某筆抹出。”呂祖謙《古文關鍵》、樓防《迂齋評注古文》，亦皆用抹，其明例也。謝朽得《文章規范》、方回《贏奎律髓》、羅椅《放翁詩選》，始稍稍用圈點，是盛于南宋矣。從最初作為一種評價詩歌優劣高下的簡短語句，逐漸發展成為包括圈點、旁批、眉評等固定形式的文學批評手法。經過三百多年的不斷壯大，到了明代中期以后，在八股制研究的現實利益推動下，評點出現了相當繁榮的景象。評點的對象從開始的詩詞文章擴大到經史子集無所不包，評點的作者不僅有李蟄、鐘惺、馮夢龍等著名的批評家，而且還包含了社會上眾多的無名文士。

正是在這種時代背景下，評點的手法開始被有些人運用在了《詩經》研究中。據劉毓慶先生的研究，從現存資料來看，孫鑲是用評點詩文的方法評點《詩經》等經書的第一人。他的《批評詩經》，在《詩經》白文上加點、加圈、加眉批、章批、總批，完全從文學藝術的角度，對《詩經》的字法、句法、章法等藝術表現技巧進行批評，在當時造成很大影響。此書一出，隨之出現了《讀風臆評》、《毛詩振雅》、《詩經副墨》、《詩逆》等大批評點《詩經》的專著。一時間，在晚明《詩經》文學研究中，從章法、句法、字法的角度分析詩篇，成為一種非常時髦的作風。不過，明代以文學評點《詩經》的做法在清代卻受到了正統思想的嚴厲抨擊。

《四庫全書總目》點評明人戴君恩的《讀風臆評》：“纖巧桃仄，已漸開竟陵之門，其于經義，固了不相關也。”看到了評點這種文學性的批評方式對于《詩經》經學意義的消解;說清人王承烈的《復庵詩說》：“至于注釋之中附以評語，如論《周南》云‘《周南》十一篇，抵就文字而論，其安章、頓句、運調、煉字、設想，無一不千古傾絕’;論《女曰雞鳴》云‘弋禽飲酒，武夫之興何其豪;琴瑟靜好，文人之態又何其雅’。如是之類，觸目皆是。是又歧入鐘、譚論詩之門徑矣。”對《詩經》的字、詞章法研究持一種非常明顯的輕視態度。在這種主流評價的影響下，《詩經》的文學評點受到了阻礙，以文學評點《詩經》的步伐開始放慢。

二、姚際恒、方玉潤對字詞章法等藝術技巧的探討

通過運用評點，結合全篇內容的闡釋，姚際恒和方玉潤對《詩經》的藝術技巧作了非常豐富的探索，他們從字法、句法、章法、源流等許多角度來分析詩歌的文學價值，提高了人們對《詩經》作為“詩”所具有的獨特審美價值的發現。他們關注比較多的主要有以下幾個方面：

（一）對字句章法的賞析

對佳字妙句進行標舉是評點方式中最為重要一種傳統，歷代評點家都非常重視。姚際恒和方玉潤也對《詩經》中出現的眾多絕妙好辭進行了賞析。比如《君子偕老》篇，在字詞釋義之后又專門論述說：“‘山、河’，‘天、地’，廣攬遐觀，驚心動魄;傳神寫意，有非言辭可釋之妙。”《竹竿》篇，姚際恒在“巧笑之磋，佩玉之攤”下面評“簡，妙，風致嫣然。”《大叔于田》篇，姚際恒在“抑盤控忌，抑縱送忌”下評“詞調工絕”。

又如方玉潤在《柏舟》篇的“母也天只，不諒人只!”下評“言婉而摯”，在《兔置》篇的眉評里注“肅肅二字寫出軍容嚴肅之貌”。都能比較敏銳地感受到《詩經》中一些遣詞造句方面的精妙之處。同時，他們也能繼承前代《詩經》文學研究的傳統，運用各種詩歌批評術語對這些佳字妙句進行點評和賞析。比如詩畫結合的批評方法，姚際恒評《旎丘》“自問自答，望人情景如畫”，《北門》篇方玉潤評第二章描寫“室家勢利之情如畫，可謂摹寫殆盡。”

（二）指出《詩經》作為后世各種文學形式的起源

這個研究角度從魏晉時代開始就被學者使用，以后一直延續到了清代。姚際恒和方玉潤在很多詩篇中都標明對后世文學的啟發意義。比如《君子偕老》，姚際恒說“可為神女、感甄之濫筋”。《大叔于田》篇，姚際恒說“描摹工艷，鋪張亦復淋漓盡致，便為長揚、羽獵之祖。”《大車》這句，姚際恒評“誓辭之始”。再如《有女同車》中的“謂予不信，有如皎日”中的“將翱將翔”一句，姚際恒認為“善于摹神”，他說“《神女賦》‘婉若游龍乘云翔’，《洛神賦》若將飛而未翔’，又‘翩若驚鴻’，又‘體迅飛鬼’，又‘或翔神諸’，皆從此脫出。”方玉潤同樣也標出了很多。比如《伯兮》一篇，姚際恒評“自伯之東”一章“宛然閨閣中人語”，方玉潤從這里引申出去，說“漢魏詩多襲此調。”《黍離》篇，方玉潤說：“三章只換六字，而一往情深，低徊無限。此專以描摹虛神擅長，憑吊詩中絕唱也。唐人劉滄、許渾懷古諸詩，往跡襲其音調。”《兔愛》篇云：“詞意凄槍，聲情激越，阮步兵專學此種。”《漆消》篇謂“開后世冶游艷詩之祖”。雖然是一種傳統的研究方式，但是姚際恒和方玉潤能在繼承中有所創新。他們往往能夠站在文學史的高度，不單是從表面形式，更能敏銳地感受這些詩章內在的情感、修辭等細微之處與后世文學作品的共通之處，把握非常到位。

（三）對《詩經》民歌性質的發掘

從文學角度來解詩，還有一個很重要的成果就是對《詩經》民歌性質的探索。比如《綢繆》，《小序》篇解為“國亂，昏姻不得其時”，朱子也沿用了這種說法，謂此詩是“國亂民貧，男女有失其時而后得遂其婚姻之禮者。”姚際恒提出，詩篇中云“子兮子兮，如此良人”，這應該是詩人見人成昏而作，所以“如今人賀人作花燭詩，亦無不可也。”獨出己見，令人耳目一新。方玉潤繼承了姚際恒的很多觀點，并且在姚際恒的基礎上走得更遠，對《詩經》民歌性質的發掘成果更多。比如《北風》篇的“北風其嘈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，即亞只且”，方玉潤在眉評里說“妖孽頻興，造語奇辟，似古童謠。”提出這句的造語方式類似于上古童謠。

參考文獻：

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