淺議現(xiàn)代文學(xué)道德的表現(xiàn)與選擇

摘 要：從文學(xué)自身的價值出發(fā)，文學(xué)與道德有著非常密切的關(guān)系。文學(xué)的道德屬性是文學(xué)的社會屬性之一，文學(xué)的道德教化作用亦是文學(xué)突出的功能之一。本文就現(xiàn)代文學(xué)道德的表現(xiàn)與選擇這一問題介紹了現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)道德的含義及兩者之間的關(guān)系，說明了現(xiàn)代文學(xué)道德的表現(xiàn)，并著重分析了現(xiàn)代文學(xué)道德的選擇問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 文學(xué)道德 表現(xiàn) 選擇

作者簡介：澤仁曲批，藏族，四川省甘孜州巴塘縣人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院2007級學(xué)生

一、現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)道德的含義及關(guān)系介紹

所謂的現(xiàn)代文學(xué)就是在中國社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新，建立了話劇﹑新詩﹑現(xiàn)代小說﹑雜文﹑散文詩﹑報告文學(xué)等新的文學(xué)體裁，在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，都有新的創(chuàng)造，具有現(xiàn)代化的特點，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

我們所說的道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。中華民族的倫理道德對民族心理和民族性格的形成，起過十分巨大的作用。文學(xué)是對人生存狀態(tài)的關(guān)懷和觀照，它以審美話語來表達(dá)對生存真相的體認(rèn)，其中包含著對生存方式的道德機(jī)制的把握。兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系: 道德滲透于人的生存方式中; 文學(xué)承擔(dān)著與歷史進(jìn)化相對應(yīng)的道德義務(wù)。實際上，倘若一個時代和社會的道德觀念發(fā)生了變化，文學(xué)作品道德風(fēng)貌也必然隨之變化。而文學(xué)作品道德風(fēng)貌的高下，又是衡量一個社會和時代的文明程度的重要標(biāo)志。文學(xué)藝術(shù)的審美判斷和審美創(chuàng)造，往往體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。善，實際上就是道德判斷。文學(xué)作品通過藝術(shù)形象感染和熏陶讀者，使讀者于審美感受中不知不覺地受到思想的教育，包括受到道德倫理的教育。

二、現(xiàn)代文學(xué)道德的表現(xiàn)

道德作為一個歷史范疇，它的原則和規(guī)范總是和特定的時代、特定的社會狀況、特定的民族心理等等有著非常重要的聯(lián)系。人有道德，豐富多彩的人性才有了可靠的根基，人才能獲得精神的高貴與圣潔。文學(xué)一直與道德結(jié)著不解之緣，文學(xué)總是被指稱為提升人類精神品質(zhì)的有效手段，這就使文學(xué)既把道德作為一種目標(biāo)，也作為一種動力，甚至轉(zhuǎn)化為一種標(biāo)準(zhǔn)。近年來“底層寫作”的代表性作家就突出了自身的道德立場和價值操守，即一種為當(dāng)下社會中弱勢群體進(jìn)行吁告的倫理意愿。在階層分化日趨加劇、社會分配差別不斷加大的當(dāng)今現(xiàn)實中，作為弱勢者的底層平民，在話語表達(dá)權(quán)上越來越微弱。而現(xiàn)代作家們無論是出于同情還是出于社會的公平正義，對這些弱勢者的苦難境遇給予積極的表達(dá)，都體現(xiàn)了當(dāng)代作家的責(zé)任和良知。提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氣質(zhì)，讓每一位公民有尊嚴(yán)地生活成為了當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的重要道德訴求。

市場經(jīng)濟(jì)所要求的自由競爭實際上難以確立真正公平的競爭起點，人的天賦才能的高低，地緣條件和自然資源的天然差異等等，都會不同程度地限制個人參與市場競爭的原初能力和潛能，因而從一開始就或多或少地預(yù)定了競爭起點與結(jié)果的不公平。因此市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式雖然具有其經(jīng)濟(jì)合理性，卻同時也內(nèi)涵著一定的社會風(fēng)險和道德風(fēng)險。文學(xué)與道德的關(guān)系首先應(yīng)建立在作家直面人性惡時的棄絕輕佻和自覺反省，這樣才能使關(guān)乎靈魂的文學(xué)在面對普遍性的社會苦難時重新審視、書寫人的靈魂苦難，這才是當(dāng)下文學(xué)彌足珍貴的道德訴求。

我們生活在一個巨大的文化變遷時代，所有的事物都在急速流動、不斷變異，社會轉(zhuǎn)型，制度失衡，利益重新分配，多元論沖擊一元論，價值觀混亂，秩序在離析，規(guī)矩在敗壞，一切都在洗牌和重新出發(fā)，世界處在一個價值紛爭、精神困惑的時代。文化工業(yè)生產(chǎn)和大眾消費文化的推行，導(dǎo)致了文學(xué)正在經(jīng)歷著從作品到商品，從寫作到策劃，從創(chuàng)造者到生產(chǎn)者，從讀者向消費者的變異轉(zhuǎn)化過程，類型化取代典型化，真實性消解理想性，語言文本向圖像文本轉(zhuǎn)化，使文學(xué)的審美趣味越來越趨向娛樂化、欲望化、世俗化、感官化、表層化、斷裂化，人們面臨著前所未有的文化理想和道德精神價值的挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)代文學(xué)道德價值選擇的形態(tài)分析

在文學(xué)道德的價值選擇上，依現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗，大致上呈現(xiàn)為以下三種形態(tài)：

（一）文學(xué)自身價值與社會價值的互滲互動。“互動”表明變化。也就是說，不僅僅探討文學(xué)對社會反映與被反映、作用與反作用的關(guān)系，而是從文學(xué)活動主客體的相互關(guān)系著眼，深入解釋文學(xué)實踐主體的需要、動機(jī)與文學(xué)客體屬性之間建立的價值關(guān)系，從而更深入地研究各種價值現(xiàn)象背后的深層原因，特別是作為文學(xué)活動主體的個體追求文學(xué)價值的動因。價值關(guān)系視角在這里就獲得克服或者片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用，或者片面追求所謂“純文學(xué)”的二元對立的思維模式。在這個意義上，既是現(xiàn)代文學(xué)理論建設(shè)的需要，也是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代文學(xué)部分創(chuàng)作被動局面的需要。此價值選擇的哲學(xué)基礎(chǔ)并不動搖反映論基礎(chǔ)，而是進(jìn)一步深化這種基礎(chǔ)，從而更有利于實事求是地解釋現(xiàn)代文學(xué)的價值現(xiàn)象。

（二）啟蒙與審美化的不同路徑。中國現(xiàn)代文學(xué)因是處于歷史大變動時期，無疑滲透著濃濃的政治文化因素。文學(xué)與政治的關(guān)系因之而凸現(xiàn)出來。從價值的選擇看，現(xiàn)代作家作品中選擇的是或?qū)⒄涡詢?nèi)容審美化，或?qū)徝佬砸蛩卣位瘍煞N取向。前者以魯迅、茅盾、巴金為代表，將啟蒙政治予以審美化，如魯迅的《吶喊》、茅盾《子夜》、巴金《寒夜》，都從社會問題入手，從生活、感性、語言、現(xiàn)象賦予藝術(shù)生命；后者以創(chuàng)造社、前期“左翼”為代表，從審美浪漫主義轉(zhuǎn)化為革命浪漫蒂克，從文學(xué)革命轉(zhuǎn)為革命文學(xué)，走的是價值選擇政治化的道路，雖給現(xiàn)代文學(xué)造成一定負(fù)面影響，但也不失現(xiàn)代性文學(xué)道路的另一種探索。

（三）文學(xué)價值選擇是中國人在進(jìn)入現(xiàn)代社會后的精神世界的感性顯現(xiàn)。創(chuàng)作與欣賞，作為作者和讀者的一種精神實踐，內(nèi)在地包含了人的目的性與價值選擇。文學(xué)的價值實現(xiàn)過程也充滿非常復(fù)雜的現(xiàn)象，它既反映著文學(xué)價值實現(xiàn)的取向、程度，也體現(xiàn)著社會價值取向、精神追求的特征。每一次的文學(xué)價值觀念、價值創(chuàng)造和價值體系的重建，都發(fā)生在社會和文學(xué)的重要歷史轉(zhuǎn)型期，都與整個社會價值體系的變化密切相關(guān)，都是對文學(xué)主導(dǎo)發(fā)展方向的價值探討與引導(dǎo)。

四、現(xiàn)代文學(xué)道德的選擇與改變

文學(xué)不僅是人民的財富，也是一種“道德力量”，是良心與正義。對處于社會底層的小人物充滿同情、關(guān)懷、熱愛甚至敬意，永遠(yuǎn)是偉大作家的基本態(tài)度，是一個時代文學(xué)精神健康和成熟的基本標(biāo)志。在面對著病象叢生的文壇，面對著文化消費主義的猛烈沖襲和道德準(zhǔn)則的日趨淡化，我們該好好梳理一下道德與文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)真研究一下自己選擇的追求目標(biāo)與前行方向了。因此，作家必須對時代精神的狀況負(fù)責(zé)，對文學(xué)的道德狀況負(fù)責(zé)：

（一）對待道德問題，我們的立場和態(tài)度一定要堅定。在道德倫理上區(qū)分善惡、美丑、好壞不僅必須，而且永遠(yuǎn)不能含糊。其基本的尺度只有立足于文明進(jìn)步的立場，凡有助于文明進(jìn)步的，就是正確和值得提倡的；凡是反文明反進(jìn)步的，不利于人類共同需要的觀念就是必須反對和抵制的，因為道德倫理之惡，也就是藝術(shù)之偽。

（二）在真誠真意缺失，好偽作假風(fēng)行時，我們要強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須“說真話”，不說假話，文章不寫一字空。

（三）在奢靡虛浮，媚俗庸俗成風(fēng)時，我們要拒絕浮華與急功近利，化濁為清，化污穢為澄澈。

（四）強(qiáng)調(diào)作家要具有強(qiáng)烈的使命意識、社會責(zé)任感，具有力挽狂瀾、匡世濟(jì)民的英雄主義情結(jié)，宣揚道德規(guī)范、抒寫懲惡揚善、凈化人類心靈、升華高尚情操的作品，與時代同悲歡，與人民共苦樂。

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