尼采的愛情觀初探

摘 要：本文旨在通過介紹尼采在其哲學(xué)著作中對(duì)男人與女人復(fù)雜關(guān)系的闡述，對(duì)婚姻的態(tài)度，來探析尼采的愛情觀，同時(shí)挖掘尼采之所以產(chǎn)生這樣愛情觀的根源，以期豐富對(duì)尼采哲學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：愛情 男人 女人 婚姻 尼采

愛情，自古以來就是神圣美好的字眼。古今中外，凡是偉大的哲學(xué)家都或多或少在其著作中表達(dá)了對(duì)愛情的看法。被稱為狂人哲學(xué)家的尼采又是如何看待愛情的呢？時(shí)至今日，尼采早已被譽(yù)為自康德和黑格爾以來最有影響的哲學(xué)家，然而在尼采生前，他的哲學(xué)思想?yún)s鮮有人理解，他的著作也很少有出版社愿意出版。尼采一生坎坷不得志，不僅病魔纏身，屢次求婚卻又慘遭拒絕，大多數(shù)時(shí)間都是在孤寂中度過的。他癡戀俄國(guó)奇女子莎樂美，把她當(dāng)作傳承自己思想的不二人選，卻在短短五個(gè)月的情緣之后分道揚(yáng)鑣，再也不曾相見。這成為尼采一生的遺憾，到了晚年，即使神經(jīng)失常，仍念念不忘莎樂美。他曾熱烈地向莎樂美告白：“如果我們真正地愛了一個(gè)人，就心甘情愿地為她當(dāng)牛作馬，為她出力流汗，為他忍受感情的折磨，為她付出死亡的代價(jià)。” [1]228可見尼采對(duì)愛情的忠貞與渴望。多年后，他在給友人歐文貝克的一封信上說道：“令我感到極其難過的是，在這15年間，竟沒有一個(gè)人‘發(fā)現(xiàn)’我，需要我，愛我。”[2]89寂寞﹑失落之情一目了然。但是，與現(xiàn)實(shí)中對(duì)愛情的熱切渴望恰恰相反，尼采在他的一系列哲學(xué)著作中卻表現(xiàn)對(duì)愛情的極端不信任和鄙夷。本文將通過介紹尼采對(duì)男人與女人之間復(fù)雜關(guān)系的闡述以及對(duì)婚姻的態(tài)度，來探析尼采的愛情觀，同時(shí)挖掘尼采產(chǎn)生這樣愛情觀的根源。

一

在《查拉圖斯特拉如是說》的第十八節(jié)《老婦與少婦》中，尼采通過查拉圖斯特拉之口揭露了一則關(guān)于女人的普遍真理。他說“婦人的一切是個(gè)謎，同時(shí)婦人的一切，只有一個(gè)答語(yǔ)：這答語(yǔ)便是生育。” [3]90認(rèn)為女人是一個(gè)謎，是站在男人的角度來看女人的。面對(duì)女人細(xì)膩的心思，男人不愿意去琢磨，因此就以女人像謎一樣難以揣摩，令人費(fèi)解為借口。然而正因?yàn)闊o法了解，無法把握，才引誘著男人去猜，去求愛，去征服。可是查拉圖斯特拉卻認(rèn)為不管女人做什么，不管她們擺出何種姿態(tài)，對(duì)她們的行為提出什么理由和解釋，她們接近男人引誘男人的目的是為了懷孕。“生出強(qiáng)壯的孩子”， 因?yàn)檫@是女人的“第一和最終的職業(yè)”。[4]157在自述《看哪這人》中，尼采強(qiáng)烈反對(duì)婦女解放，反對(duì)婦女平等，因?yàn)樵谒磥碚扰说奈ㄒ环椒ň褪恰白屗粋€(gè)孩子”，并且再次強(qiáng)調(diào)：“女人離不開孩子 ，而男人總不過是工具”。[5]47

既然女人并不是真正地愛男人，而是把他當(dāng)作懷孕的“工具”，那么男人又是如何看待女人的呢？男人對(duì)女人的感情是愛嗎？查拉圖斯特拉又說：“真正的男子需要兩件事：危險(xiǎn)和游戲。所以他要女人，因?yàn)榕司褪亲钗ｋU(xiǎn)的玩偶。”“養(yǎng)育男人是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，養(yǎng)育女人則是為了讓戰(zhàn)士娛樂：其余的都是浪費(fèi)。”[3]90尼采鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為生命的原則就是要使用暴力去征服弱者﹑異已者，把他們當(dāng)作自己生長(zhǎng)﹑獲得優(yōu)越地位的工具。然而戰(zhàn)爭(zhēng)終究是男人的事業(yè)，當(dāng)男人從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來的時(shí)候，就要去女人那里從戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷中獲得暫時(shí)的放松與歡愉，以便重新獲得力量他再次戰(zhàn)斗。所以查拉圖斯特拉說：“愿女人們成為一個(gè)玩偶，純潔而玲瓏的玩偶，就像一顆鉆石，用貞潔的光芒，照亮一個(gè)尚未成立的世界!”[3]90可見，男人也并不愛女人，只是把女人當(dāng)作玩偶而已。將女人作為玩偶是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，為此男人編造了種種理由。而對(duì)于尼采來說，女人更是像鳥兒，貓兒等家庭寵物一樣，是“較脆弱的、特別野的和常常令人愉快的”，女人存在的重要意義不過是供男人在戰(zhàn)爭(zhēng)之余取樂而已。[4]157正如蘇格拉底所說：“情人渴求的是愛的直接對(duì)象之外的東西。”[6]133尼采認(rèn)為，女人“愛 ”男人只是把他當(dāng)作孩子的父親來“愛”，而男人也只是把女人當(dāng)作可以?shī)蕵泛拖驳耐嫖飦怼皭邸保廊怂f的美好幸福的感情其實(shí)并不存在。

二

既然男人與女人之間并無愛情，那么吸引男人和女人在一起的是什么呢？尼采又是如何解釋許多男女因?yàn)檎嫘南鄲郏Y(jié)為夫妻，白頭到老這一事實(shí)呢？為了徹底推翻男女之間幸福圓滿的愛情，尼采是把婚姻解釋為性欲的結(jié)果。他認(rèn)為婚姻不過是人們?yōu)榱颂枚手貪M足肉體的欲望而制造的形式。“市民意義上的婚姻，顯然也是本意高貴的“婚姻”，它指的根本不是愛情，也不是金錢——愛情不會(huì)形成任何制度——：它說的是社會(huì)頒發(fā)給兩個(gè)人達(dá)到性欲相互滿足的那張證書。[7]524可見，尼采是十分鄙視婚姻，在他看來“婚姻乃是一種原則上允諾很多的姘居形式：在其中人們不能允諾的東西得到了允諾，那就是“永遠(yuǎn)之愛”，——在其中，性的作用被設(shè)定成為人們能要求的“義務(wù)”。[7]581因此，人們并不是為了愛情而結(jié)婚，所謂的“永遠(yuǎn)之愛”不過是一種合法化的性交關(guān)系。而在《論權(quán)利的“馬基雅維利主義”》中，尼采又是這樣定義性愛的：“性愛意欲制勝﹑占有，并且表現(xiàn)為委身于人，說到底，性愛不過是對(duì)自己的‘工具’之愛，對(duì)自己的‘馬兒’之愛罷了，—性愛堅(jiān)信某物是屬于自己定的，即屬于一個(gè)有能力使用某物之人。”[7]113性愛是自私自利的，是以我為中心的，是以自我滿足為基礎(chǔ)的。為了滿足性欲而結(jié)合的婚姻必定也必定是利已的，虛假的，因此婚姻是非常丑惡的，是人為了滿足淫欲而制造的，尼采對(duì)他嗤之以鼻，認(rèn)為“婚姻是賣淫的改良方案”而已[7]435。

除了情欲之外，尼采還指出愛情是一種渴望占有的貪欲，人對(duì)愛情的期待就如同渴望占有錢財(cái)一樣。“渴望財(cái)產(chǎn)和愛情，對(duì)于這兩個(gè)概念，我們的感覺是多么不同呀！然而，這可能只是同一個(gè)欲望的兩種說法罷了……一代代人的愛情最明顯地表現(xiàn)為對(duì)占有的追求。情郎總想絕對(duì)占有渴望得到的女人，也企盼對(duì)她的靈魂和肉體擁有絕對(duì)的權(quán)力……”[8]15而“女人大都會(huì)如此深愛一個(gè)出色的男子，以至于企圖獨(dú)自占有。”[9]283盡管尼采所說的是情人之間的占有，但是這種“占有”并不是平等的，尼采更強(qiáng)調(diào)的是男人對(duì)女人的占有，而女人要迎合男人的占有，向男人獻(xiàn)身。那么這種占有是怎樣的占有呢，僅僅是肉體的占有嗎？關(guān)于男人對(duì)女人的占有，在《善惡之彼岸》中，尼采描述了三類占有的渴望。首先是“有點(diǎn)節(jié)制的”男人的占有渴望，以身體的支配和性享受為標(biāo)志。[4]100其次是一種更多猜忌﹑更多貪欲的占有渴望，它不僅要求女人委身于他，“而且也為了他而放棄她擁有的東西或喜歡擁有的東西”。[4]100但是第三種占有，也就是要求的最多的占有渴望發(fā)生了轉(zhuǎn)向。男人希望“徹底地﹑甚至深深地很好地被了解，以便完全地能夠被愛。”然而這種占有的前提是“當(dāng)被愛者不再對(duì)他欺騙自己，當(dāng)她為了他的惡劣行為和隱藏地貪得無厭的緣故恰恰如此程度地愛他，像為了他的善﹑耐心﹑精神性的緣故一樣，他感覺到被愛者完全在他的占有中。”[4]100由此可見，在尼采理想中男人對(duì)女人的占有，除了女人的肉體以外，還要求女人為了男人奉獻(xiàn)一切，接受男人的一切，并在精神上理解男人，支持男人，即達(dá)到對(duì)女人的靈魂和身體都擁有絕對(duì)的控制權(quán)。

如果說男人的愛情為占有的愿望，尼采認(rèn)為女人的愛情就是徹底地靈與肉的奉獻(xiàn)。然而這種毫無保留的奉獻(xiàn)并不是男人對(duì)女人強(qiáng)加的要求，而是女人心甘情愿的，甚至是天性使然。因?yàn)榕恕霸敢夥虅e人，并以此為樂”。[9]297“女人希望男人把她當(dāng)作占有物接受，希望完全獻(xiàn)身于‘被占有’，可是，尼采對(duì)這樣獻(xiàn)身精神，被占有的渴望的態(tài)度卻是相互沖突的。一方面，尼采極力推崇男人占有女人，女人服從于男人，和在《查拉圖斯特拉如是說》中女人應(yīng)該做男人的玩偶相呼應(yīng)，他說道：“迄今為止，男人們像鳥兒一樣對(duì)待婦女，鳥兒由于在高空迷路而下降到男人懷里作為某種較纖巧的東西，較敏感的東西，較野性的東西，較奇特的東西，較甜蜜的東西，但是作為人們必須加以囚禁的某種東西，不能讓它從這里飛走。”[4]154

但另外一方面，尼采又嘲笑女人的虛偽，譴責(zé)女人除了奉獻(xiàn)不知其他，他批評(píng)女人把奉獻(xiàn)當(dāng)作愛情的真諦。“有些女人有自我奉獻(xiàn)的悟性。若丈夫不愿讓她奉獻(xiàn)，她就一輩子不再快樂，因?yàn)樗恢雷约旱奈蛐院稳ズ螐模⑶也恢挥X地從祭物變成了祭司。”[9]742同時(shí)，尼采還認(rèn)為女人的這種奴性與生俱來，“女人極少獨(dú)來獨(dú)往，以至于她更喜歡挨打”，[7]99“女人意愿在她所愛者那里受苦……”，[7]413而且在尼采眼中，東方的女性更是奴性﹑愚蠢至極，“東方女性把丈夫的打罵和人身拘禁看作是他們愛的標(biāo)志，一旦這種標(biāo)志不存在，她們就開始不安。”[10]112為此，尼采尼采公然反對(duì)男女平等，反對(duì)婦女解放，認(rèn)為“爭(zhēng)取平等權(quán)的斗爭(zhēng)簡(jiǎn)直就是一種病癥”，并痛罵解放了的女人是“‘永恒女人’世界的無政府者，是敗類，她們最低下的本能就是復(fù)仇。”[4]38尼采反對(duì)女人有自己的事業(yè)，認(rèn)為一個(gè)好妻子應(yīng)該是“集朋友﹑助手﹑產(chǎn)婦﹑母親﹑家長(zhǎng)﹑管家于一身”，同時(shí)還要是一個(gè)情婦。[9]293

三

尼采之所以認(rèn)為男人是女人生孩子的手段，鼓勵(lì)女人生育，跟他的超人哲學(xué)﹑權(quán)力意志有大關(guān)系。針對(duì)基督教上帝和傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的絕對(duì)理念，尼采提出著名的“上帝已死”的觀念，他認(rèn)為基督教以及傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的“上帝”或“永恒價(jià)值”，已顯示出其虛構(gòu)性，而基督的自我犧牲﹑寬恕他人的思想行為規(guī)范否定﹑扼殺了生命。因?yàn)椤懊總€(gè)有生命的有機(jī)體都在自己力量允許的范圍內(nèi)盡可能遠(yuǎn)地蔓延開去，并且征服一切弱小者。” [8]4只要有生命的地方就有權(quán)力意志。為了挽救和重新肯定人的價(jià)值和意義，需要為人尋找新的依靠和理想。既然上帝已死，就要為人尋找新的上帝，那就是“超人”。“超人”的杰出品質(zhì)就是權(quán)力意志升華的結(jié)果，是敢于沖破一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的約束﹑超越善惡的人。“超人”將改進(jìn)人生，拯救人類。但是這個(gè)新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是出于現(xiàn)實(shí)世界的﹑有血有肉的“超人”。“人類不是目的，超人才是目的！”[7]24所以尼采鼓勵(lì)婦女抱有生育超人的希望，甚至將婦女的生育過分夸大，認(rèn)為生育是婦女的第一和最終的職業(yè)，是女人的權(quán)力意志。 另外，尼采鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為先毀滅再創(chuàng)造，然而戰(zhàn)爭(zhēng)必定需要大量人力，物力，女人生養(yǎng)孩子也是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。

但同時(shí)，尼采又從男權(quán)主義出發(fā)，在男女的感情世界中試圖使女人處于一種從屬地位。我們可以看到，在尼采的哲學(xué)思想中，尼采始終仇視女人，把女人當(dāng)作生育機(jī)器和玩偶而已。而女人自古以來就被視為花瓶，玩偶，財(cái)產(chǎn)，是男人的附屬品，是傳宗接代的工具，圣經(jīng)中，上帝去亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐隽讼耐蓿蜎Q定了女人對(duì)男人的依附性。生活在十九世紀(jì)末的尼采，盡管提出了要打倒偶像，重新評(píng)估一切價(jià)值，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的生命力等進(jìn)步思想，但是他對(duì)婦女的態(tài)度始終沒有超越時(shí)代的局限。這也進(jìn)一步造成了他以上的愛情觀。

其次，尼采否定男人與女人之間存在著純潔美好的愛情，也跟他的經(jīng)歷不無關(guān)系。尼采從小喪父，是跟祖母，姑媽，母親還有妹妹一起生活的。尼采的母親一直寡居，但尼采憎惡母親對(duì)自己過分的束縛。在他發(fā)瘋之后的日記里，尼采還透露了跟妹妹的亂倫，以及因此而產(chǎn)生的罪惡感。除了單戀莎樂美以外，尼采還與恩師兼益友的著名音樂家瓦格納的夫人私通，并且還曾因嫖妓而染上了梅毒。一系列不正常的愛情與性關(guān)系，讓尼采的愛情幻想破滅，由此產(chǎn)生的對(duì)愛情的懷疑與否定也是理所當(dāng)然的了。

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