概述因明學在日本的傳播與發展

摘 要：我國唐代著名佛學譯經師玄奘在印度求學時曾研習因明學，并在回國后將梵文因明著作《因明正理論》和《因明正理門論》譯成漢語，因明學由此在中國漢地得以形成風氣。隨著日本遣唐使到來，日本學僧在研習因明的同時，還把大量的因明書籍帶回日本。因明傳入日本之后，經過歷代高僧和學者的研習，逐漸將因明發展成為一個比較完善的學科體系，而本文就是對因明在日本的傳播與發展情況所做的歷史性回顧和評述。

關鍵詞：因明 邏輯 日本 傳播 發展

一、因明溯源

因明起源于古印度人對大自然規律的思考，其萌芽可上追溯到公元6世紀前后。公元2世紀前后，思維科學在印度有了進一步的發展，其中最具代表性有彌曼磋學派和勝論學派，前者創始者遮彌尼首先提出了作為人類認識途徑的量；后者創始者迦那陀則提出了頗具自然哲學傾向的“六句義”，經過逐步的發展由醫師學派代表人物遮羅迦編著的《遮羅迦本集》和陳那的《方便心論》的傳播，奠定了古印度認識論和邏輯學的基礎。在此后的幾百年間，作為醫師學派繼承者的正理學派在凝練《遮羅迦本集》四十四種論議的基礎上提出了十六種議論事項，即正理派十六諦。與之相對，陳那和法稱則基于佛教立場在承襲《方便心論》思想的基礎上，對正理學派的句意加以選擇性的吸收，確立了以現比二量為基礎的佛教認識論和邏輯學。因明學于唐代開始傳入我國，玄奘在印度求法期間曾接觸過《集量論》和《正理門論》等著作，回國后于貞觀21年和24年分別將商羯羅主所著《入正理論》和陳那所著《正理門論》譯成漢文，以供包括日本留學學僧在內的弟子們修學之用。玄奘在翻譯以上二部著作時均在書名的前邊附加了“因明”二字，[1]這樣就使得原本旨在探討“正理”的論著變成了以探討因明的主要目的的著作，因明研究由此得以在中國展開并被傳播到日本，進而在中日兩國逐漸演變成為專門的學問體系。

二、因明傳入日本的過程及古代日本的因明研究

自唐朝學僧玄奘譯出《入正理論》和《正理門論》后，其弟子們相繼為此二論進行了大量的注釋或疏解。根據《因明學起源與發展》一書概括這時期大概有25部相關漢傳因明二論的著作和注釋，其中以窺基的《因明入正理論疏》最具權威，在因明研究史上被通稱為《因明大疏》，而日本的因明研究也是以注釋《因明大疏》為前提展開的。

在唐貞觀時期，日本留學僧道昭跟隨玄奘學習法相唯識學，他曾雖沒有撰寫因明注疏之類的東西，但道昭以下數代的元興寺僧人孝仁著有《因明入正理論疏記》，孝仁以后又有平備和神睿各自著有相同命題的《疏記》，以下又經尊應、勝虞、胡命、守印等的繼承，逐漸形成了元興寺因明研究的傳統。在奈良時代的入唐留學僧中，玄昉在唐時曾跟隨窺基的再傳弟子智周學習法相唯識，由于智周和其師慧沼均通曉因明，并著有相關著作，因此玄昉對因明學表現出極大的興趣。尤其他回國時將窺基弟子慧沼所著《因明入正理論義纂要》、《因明入正理論義斷》和其師慧周所著《因明入正理論疏前記#8226;后記》等窺基以后的因明著作帶回日本，為后來以興福寺為中心的展開因明研習奠定了基礎。玄昉以后，不久即興福寺系統誕生了一位對后世影響極大的因明注釋者善珠，善珠著有《因明論疏明燈抄》，該書總共十二卷，字數多大三十余萬的著作，此著作看成是薈萃各家因明思想的集大成之作，因此日本形成了以南方的元興寺和北方的興福寺為對峙的兩大因明傳承體系。

縱觀日本古代因明研究的側重問題，其主要為九句因、四相違因、三十三種過等幾項。善珠的著作《因明論疏明燈抄》標志著日本佛教界就《因明大疏》注釋的巔峰時代的到來。自善珠以至明治維新之間，雖說一直不斷的有綜合性注釋問世，但均沒有突破善珠所開辟的格局。但善珠以后日本的因明研究一直朝分類細化的方向發展。以此同時，在日本的佛教界也相應地形成了像研究豎義之類獨具日本特色的運作制度，這些都為因明研究在日本的延續和發展提供了良好的條件。九句因原本是《正理門論》中的內容，由于窺基在解釋因三相時做了引證說明，故成為后人探討的主要議題。九句因很早就引起了日本因明研究者的重視，專門的著述而言主要集中在平安時代，如有藥師寺平智的《九句義記》、東大寺泉球的《九句義私記》等。進入鐮倉時代以后，研究者們的注意力開始轉向四相違因等問題，故不見有關九句因的研究成果問世。把四相違作為單獨的研究肇始于元興寺系統明詮所著《因明四種相選記》開始，繼而則有三松寺真慧所著《因明四種相選記》等著作頗多。四相違的研究從平安時代開始經鐮倉、室町一直延續到江戶時代，而論著成果多集中在平安時代和鐮倉時代。在此之后，日本的因明研究重心開始逐漸向三十三種過方向轉移。有關因明過類的問題研究始于平安時代元興寺護命的《十四過類記》，稍后則有出自喜多院的林杯著有《因明三十三過本作法》。不過這些只是零星的研究而已，而大規模的研究熱潮出現在室町后期和江戶時代。自鐮倉時代起日本佛教便出現了宗派競相獨立和相互紛爭得局面，為了確保自宗的合法性，在宗論中取得優勢地位，所以各宗派對因明的過類研究均給予高度重視。在江戶時代誕生的因明三十三種過類研究論著頗多，其中代表性的是中仁和寺慧晃所著《因明三十三種過本作法》。

三、因明研究在日本的發展

回溯古代因明日本研究的歷程，古代日本的佛教僧侶們從未中斷過對因明的研習，而且不斷有研究成果問世。不過就研究的范圍而言，其始終未能超越出漢語因明的框架。其原因是多方面造成的，但最主要的是古代日本一直沒有獲得直接接觸西方或印度的機會。這種局面到了明治時代有了根本性的改變，即隨著西方文化大量涌入日本，通過西方或直接了解印度佛教的途徑已漸漸被日本人所認識和掌握，于是在明治以后的一百多年里，日本在因明研究上取得了令世人矚目的成就。[2]

當代因明研究的主要線索為陳那的《集量論》而展開的。《集量論》核心在于闡述人的認識途徑即“量”，由陳那提出的遣他理論對后來的印度各派思想曾產生了巨大的影響。《集量論》是由梵文撰寫而成，但不久失傳。目前流傳下來的僅為兩種藏文譯本，當藏傳佛教中的量論被西方學者發現后，他們立即注意到了其中的學術價值，便開始了對《集量論》及相關的全面研究。西方學者的研究很快影響到日本，日本學者中最早關注《集量論》的學者是精通中國佛教的東京大學印度哲學教授宇井伯壽。宇井伯壽著有《弘教論理》一書，對古今因明學的發展過程做了較為詳細的論述，其中在“陳那的論理學”一章中提到《集量論》“觀離品”、“遮”、“離”等概念。宇井伯壽之后關注陳那遣他論的是九州大學教授伊原照連，撰有《陳那的語言與存在問題》和《陳那的語言觀》兩篇論文，通過對法稱和陳那就語言與分別關系的解釋，探討了陳那的語言觀。進入20年代70年代后，有關《集量論#8226;觀遣他品》的研究在日本學界仍方興為艾，其特點可以概括為，有陳那提出的遣他論以成為學者們關注的對象，而且作為陳那繼承者法稱和護寂的相關理論也相繼引起人們的注意。從橫向看，研究范圍從佛教文獻逐步擴大到正理、聲論等其他邏輯學派針對遣他論所做的批評性研究上。這一時期對于遣他的研究最大的成果是遣他的意義做出了相對一致的解釋，從思想史的角度將陳那的遣他做了概括性的解釋。80年代后期，通過所展開的一系列研究活動把遣他的研究推向了更加廣泛的視野，結合現代語言學和亞里斯多德的三段論進行對比，提出了“語言價值論”的觀點。

回顧近1300多年以來日本僧俗兩界有關因明的傳播和研究，可以說走過一條由漢文因明著作注釋到分類細化的專題研究，再從因明研究轉向邏輯研究，進而挖掘印度古典邏輯在當代應用發展的歷程。從開始學習到現代的世界領先的因明學研究前沿，為我們提供了良好的借鑒作用。

注釋：

[1]《因明新論》肖平 楊金萍著 中國藏學出版社 2006年5月第1版 p50

[2]《集量論#8226;觀遣他品及遣他論研究的新近趨勢》肖平著 宗教文化出版社 2006年版