陌生化理論的應(yīng)用

摘 要：本文根據(jù)當(dāng)代國內(nèi)外翻譯理論，旨在對翻譯研究中與陌生化理論的運(yùn)用相關(guān)的某些誤區(qū)和缺陷進(jìn)行討論，并以此為基礎(chǔ)，探討陌生化技巧在文學(xué)翻譯再創(chuàng)造時的可應(yīng)用限度。從而調(diào)整翻譯的思維與視角，開拓翻譯研究的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：翻譯研究； 陌生化理論；文學(xué)翻譯；再創(chuàng)造

作者簡介：譚煥新，女，（1976-），渭南師范學(xué)院外國語言文學(xué)系講師。研究方向：英語教學(xué)和翻譯理論與實(shí)踐

一、陌生化理論的內(nèi)涵

顧名思義，陌生化就是把熟悉的東西變成不熟悉的東西。俄國文藝?yán)碚摷揖S克多#8226;鮑里索維奇#8226;什克洛夫斯基認(rèn)為，所謂“陌生化”，實(shí)質(zhì)是不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來，擺脫以往的制約，不再采用自動化、機(jī)械化方式，而采用創(chuàng)造性的方式，使人們面對熟視無睹的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受到對象事物的異乎尋常。1813年，德國古典哲學(xué)家Schleiermaeher最早對這兩種翻譯策略做出界定，翻譯的途徑“只有兩種:一種是盡可能讓作者安居不動，引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動，而引導(dǎo)作者去接近讀者”。 陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。語言的陌生化并不只是為著新奇，而是通過新奇使人對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來，感奮起來，“恢復(fù)對生活的感覺”所以，語言的“陌生化”是為著使讀者產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn)。文學(xué)語言的陌生化主要是打破語言規(guī)范，并對日常語言進(jìn)行扭曲、變形，更好地表現(xiàn)作家創(chuàng)作過程中的非理性成分的情感活動，從而增強(qiáng)文學(xué)作品的審美價值.一般來說，文學(xué)語言的陌生化問題可以從語言、語義、語法等三個方面來考察.

二、文學(xué)翻譯中的陌生化與變形

譯即易，謂易換言語使相解也。翻譯以言語的變易為主要特征，但不同的作品，不同的譯者，翻譯的審美觀念不同，變易方法與程度皆不同，譯作達(dá)到的效果及境界也必然不同。譯者把作品從一國語言轉(zhuǎn)變成另一國語言時，可使其相解，即溝通與理解，可使其相悅，即令讀者產(chǎn)生審美的愉悅，也可相誤，即令讀者產(chǎn)生誤會。這些都與翻譯時異化與優(yōu)化策略的使用有密切關(guān)系。異化和歸化是兩種翻譯中爭議頗多的策略。陌生化就是要求譯者最大限度地保留原語的“異質(zhì)因素”，讓譯文洋味十足，即保持原文結(jié)構(gòu)、表達(dá)習(xí)慣和語言風(fēng)格;而歸化則要求譯者最大限度地使譯文符合譯文讀者的句法結(jié)構(gòu)、表達(dá)習(xí)慣和語言風(fēng)格，盡量降低“異質(zhì)因素”對譯文讀者理解上的障礙。

陌生化與變形有聯(lián)系，都是將習(xí)見的事物換一種樣式呈現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，但變形是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。如果說變形著重于“改變”事物常形來創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”來描寫事物，而以陌生的眼光把事物原原本本地具體描寫出來，以產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。陌生化的心理基礎(chǔ)是擺脫慣常的感覺，以事物給人的第一印象作為新的構(gòu)思方式，來激發(fā)讀者的新奇感。例如“Unless you’ve an ace up your sleeve， we are dished.”該句中的ace常被譯為“錦囊妙計”，但從異化的角度來看，這個譯法存在不容忽視的問題，英語的ace是西方玩賭博是藏在袖中的王牌，而錦囊是中國古代封在“錦囊”中的神妙計策，這兩者有著截然不同的文化背景和內(nèi)涵，因而勢必會給譯語讀者帶來錯覺，還是采取異化譯法較好:除非你袖中藏有王牌，否則我們輸定了。

陌生化的關(guān)鍵是產(chǎn)生距離。“陌生化”理論重視接受者與表現(xiàn)客體之間的“距離”。什克洛夫斯基曾以列#8226;托爾斯泰的創(chuàng)作為例揭示“距離”的審美意義。他認(rèn)為，托爾斯泰最常用的手法，是他對事物視而不見，“像初次見到那樣來描寫事物，”其目的是給人一種“距離”感，使讀者感受作家描寫的新奇。俗話說，距離產(chǎn)生美。欣賞者的新奇感是需要“距離”的，慣常的東西不美，是因?yàn)闆]有“距離”。對于欣賞者來說，有些東西看似平淡，有時也能在偶然之間給人以新鮮感，因?yàn)槿藗儠簳r脫開生活實(shí)用的約束，把它放在適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”上去觀賞的緣故。

三、文學(xué)翻譯中應(yīng)用陌生化理論的度

文學(xué)翻譯雖是“再創(chuàng)造”，但譯者的“再創(chuàng)造”是有限度的。譯者在運(yùn)用“陌生化”手法時，須考慮譯文與原作的整體和諧性，細(xì)部的背離應(yīng)置于整體的把握之中，在翻譯實(shí)踐中，譯者須把握“陌生化”的度，歸化過甚（淡化過甚），易于淹沒原作的間離效果；異化過甚（增色過甚），則會失去讀者。例如：“I know Dad，She said，I’m a selfish Pig.”文中的她是英國大家閨秀，稱呼自己是“豬”，實(shí)在讓讀者難接受。因?yàn)闈h語中，稱某人是豬是很難聽的罵人話，因此我們建議將“pig”譯為“自私鬼”就好多了。當(dāng)然，我們也不能一味片面求“美”，而對某些極富個性的原文詞句，隨意替代或改造，往往背離原文，從而不僅抹殺了原作所蘊(yùn)含的各種價值，同時也影響譯入語的讀者對原作及其特定的文化背景、現(xiàn)象的理解。翻譯的再創(chuàng)造應(yīng)注重對原文精髓的理解，而不應(yīng)片面追求“翻譯腔”。譯者只有循著作者的表達(dá)方式，采取謹(jǐn)慎的異化譯法，才能充分反映原語文化的特征，充分表達(dá)原文的真實(shí)意義。例如：

“I supposed I should be condemned in Hareton Earnshaw’s heart， if not by his mouth， to be lowest pit in the infernal regions…”

我想，哈雷頓#8226;厄恩肖即便嘴里不說，心里也要詛咒我下到十八層地獄里去…

乍一看，此譯文文從字順，“十八層地獄”尤為順暢。但是，稍有宗教知識的人會發(fā)出這樣的疑問：“十八層地獄”是佛教術(shù)語，怎會出自基督徒之口呢？為了避免“文化錯位”，還是應(yīng)該老老實(shí)實(shí)的譯為：下到地獄的最底層。

我們主張翻譯應(yīng)以異化為主，并非說其是萬能的，可以毫無顧忌的擇一而從。在異化翻譯的過程中，我們要注意限度，講究分寸，充分考慮譯語的語言規(guī)范，否則“翻譯腔”十足，但辭不達(dá)意;其限度涉及到譯語語言文化和讀者接受能力。在異化法行不通時，還得借助歸化法。

總之，譯文要充分傳達(dá)原作的“原貌”，就應(yīng)以異化為主要翻譯方法，但要注意限度，不能走極端，弄巧成拙。文學(xué)翻譯的目的是文化交流，是把一國的文學(xué)介紹給另一國的讀者，因此譯者不僅應(yīng)把個人對該國文學(xué)文本的理解告訴讀者，更應(yīng)該給讀者留下理解、思考、欣賞的余地，在忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出美的譯文。如果借“創(chuàng)造”或“陌生化”之名，縮小或誤導(dǎo)讀者的理解可能，最終將失去文學(xué)翻譯的目的。

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