《漢語詞匯史》讀書二軋

摘 要：為《漢語詞匯史》中對“舅姑”一詞詞義變化的縮小提供佐證，經考證，“舅姑”還有“妻之父母” 的意思。

《漢語詞匯史》例舉“孝”等是封建社會的詞匯，筆者認為不太恰當，從“孝”的本義分析考證，《漢語詞匯史》引《說文》以為“善事父母為孝”，其實不準確，“孝”的本義是“敬神”和“事鬼”，“事親”、“敬老”則是“孝”本義的延伸。

關鍵詞：舅姑 孝

舅姑

王力先生在《漢語詞匯史》第五章“詞是怎樣變了意義的”例舉“舅姑”一詞，說明詞義的縮小就是概念外延的縮小，從“舅”、“姑”二字的主要意義來說明“舅姑”詞義的縮小。

筆者認為，《漢語詞匯史》“直到唐宋以后，‘舅姑’仍用來指夫之父母，但必須‘舅姑’兩字連用，不可以單用了”，其分析過于簡潔，并不能完全清晰的說明“舅姑”詞義的縮小。如果詳盡的分析“舅”、“姑”、“舅姑”的意義，與后世流傳意義作比較，分析詞義的變化，則更能說明詞義的縮小就是概念外延的縮小。

舅 “舅”除了《漢語詞匯史》上“母親的兄弟”、“夫之父”兩個意義以外，還表示“妻之父”；“天子稱異姓大邦諸侯”；“諸侯稱異姓大夫”。

① “舅”之“妻之父”意義：

《三國志#8226;蜀志#8226;先主傳》：“先主未出時，獻帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當誅曹公。”裴松之注：“董承，漢靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人。蓋古無丈人之名，故謂之舅也。”

清梁章巨《稱謂錄#8226;妻之父》：“汪氏堯峰曰：‘男子謂妻父曰外舅，母曰外姑……彼以我母為姑，我亦從而姑之，懼其同于父黨也，故別曰外姑。’”

《爾雅#8226;釋親》：“妻之父為外舅，妻之母為外姑。”

《釋名#8226;釋親屬》：“妻之父曰外舅，母曰外姑。言妻從外來，謂至己家為歸，故反以此義稱之。”

② “舅”之“異姓大邦諸侯或異姓大夫”意義：

《詩#8226;小雅#8226;伐木》：“既有肥牡，以速諸舅。”孔穎達疏：“天子謂同姓諸侯、諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅。”

《國語#8226;晉語三》：“公曰：‘舅所病也。’” 韋昭注：“諸侯謂異姓大夫曰舅。”

姑 “姑”除了《漢語詞匯史》上“父親的姊妹”、“夫之母”兩個意義以外，還在古代有“婦女的通稱”和“丈夫的姊妹”兩個意義。

① “姑”之“婦女的通稱”意義：

《呂氏春秋#8226;先識》：“商王大亂，沈于酒德，避遠箕子，爰近姑與息。” 高誘注引《尸子》注：“姑，婦也；息，小兒也。”

南朝梁宗懔《荊楚歲時記#8226;正月十五日》：“其夕，迎紫姑神[1]以卜。”

② “姑”之“丈夫的姊妹”意義：

《古詩為焦仲卿妻作》：“欲與小姑別，淚落連珠子。”

唐李白《去婦詞》：“回頭語小姑，莫嫁如兄夫。”

《明成化說唱詞叢刊#8226;石郎駙馬傳》：“國姑見報心歡喜，等候嫂子姓張人。”

舅姑 “舅姑”除了“夫之父母”的意義，還有“妻之父母”的意義：

① “舅姑”之“夫之父母”意義：

《谷梁傳#8226;桓公三年》：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門……父戒之曰：‘謹慎從爾舅之言。’母戒之曰：‘謹慎從爾姑之言。’”

《國語#8226;魯語下》：“古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。”

②“舅姑”之“妻之父母”意義：

《禮記#8226;坊記》：“昏禮，壻親迎，見于舅姑。” 鄭玄注：“舅姑，妻之父母也。妻之父為外舅，妻之母為外姑。”

“舅”、“姑”在古代有如此諸多意義，甚至在一定程度上可以說“舅”、“姑”是泛稱，后隨著詞匯的發展，“舅”、“姑”的概念縮小，僅用來表示“母親的兄弟”和“父親的姊妹”。“舅姑”也是一樣，在古代，由于“舅”、“姑”意義的寬泛，有“妻之父母”、“夫之父母”兩個意義，后“妻之父母”意義消失，僅表“夫之父母”，而在近現代漢語里，“舅姑”已消亡。

孝

《漢語詞匯史》第一章“社會的發展與詞匯的發展”中，例舉“孝”等字（包括忠、孝、仁、義、圣、賢、敬、信）是封建社會的詞匯，筆者認為有欠妥當。

首先，“孝”有“祭祀”、“敬神”、“事鬼”的意義。由于殷商是神權時代，是鬼神觀念盛行的社會，古人崇拜祖先，相信鬼神，認為“祭祀”、“敬神”、“事鬼”是致孝。

《論語#8226;泰伯》：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。’”

《史記#8226;夏本紀》：“（禹）薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。”

《國語#8226;周語下》；“言孝必及神。”

因此有許多古人對祖先考妣“追孝”、“享孝”的行為。

《禮記#8226;祭統》：“祭者，所以追養繼孝也。”

《尚書#8226;文侯之命》：“追孝于前文人。”孔穎達疏：“追行孝道于前世文德之人。”

《禮記#8226;坊記》：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”

漢張衡《南都賦》：“奉先帝而追孝。”《續資治通鑒#8226;宋仁宗嘉佑四年》：“追孝不為不嚴，奉先不為不至。”

從“孝”的產生淵源來看，《漢語詞匯史》遵從《說文解字》將“孝”的意義解釋為“善事父母”。其實并不完全準確，孝的本義應該是“祭祀”、“敬神”、“事鬼”，而“善事父母”應該是在祖先崇拜以后，人們對長者的尊敬即尊老、尚齒[2]基礎上而產生出來的。

“孝”字真正“孝養父母”的意義是從西周時期開始的，由于鬼神崇拜、天命觀念開始不斷受到人們的懷疑，因而崇拜祖先的觀念行為，已不再是孝道的主要意義，取而代之的，是對在世父母的“生孝”。

因此，“孝”在最初應是“祭祀”、“敬神”、“事鬼”，而“善事父母”的意義應該是“孝”本義的延伸。

其次，從社會制度分期來看，“孝”應在原始社會萌發存在，在夏、商時期盛行。人們對祖先鬼神的崇拜和祭祀十分重視，《論語#8226;泰伯》所提到的大禹“致孝于鬼神”就是典型一例。殷商時代人們重視“孝”行的同時，“孝”字也應運而生。在出土的殷商時代甲骨文和金文中，都發現了“孝”字。因此，《漢語詞匯史》將“孝”字放在“社會的發展與詞匯的發展”這一章節的“封建社會的詞匯”中，筆者認為不太恰當。

綜上，“孝”不是封建社會的詞匯。

注釋：

[1]《古今圖書集成#8226;神異典》卷四0引《異苑》：“世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大婦嫉，死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者覺動，是神來矣。以占眾事。胥，婿名也。曹夫，大婦也。”又引《顯異錄》：“紫姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺于廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事。俗呼為三姑。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑，并占眾事。”宋沈括《夢溪筆談》卷二一：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。”清黃斐默《集說詮真》：“今俗每屆上元節，居民婦女迎請廁神。其法：概于前一日取糞箕一具，飾以釵環，簪以花朵，另用銀釵一支插箕口，供坑廁側。另設供案，點燭焚香，小兒輩對之行禮。”

[2]“尊老”所尊的是“老”，其對象即指老年人；而“尚齒”所“尚”的是“齒”，即表示對于年齡的尊重。“尊老”所對應產生的主要是孝的觀念，而尚齒所對應產生的則主要是悌的觀念。但由于在最早期，孝悌的觀念并沒有明確而穩固的確定下來，因此，尊老和尚齒一般可以共同使用，表示對長者的敬奉。

參考文獻：

[1]王力：漢語詞匯史[M]。山東，山東教育出版社，1990。

[2]王力：漢語史稿[M]。北京，中華書局，1980.6。

[3]張錫勤，柴文華主編：中國倫理道德變遷史稿[M]。北京，人民出版社，2008.5。

[4]張岱年：中國倫理思想研究[M]。南京，江蘇教育出版社，2005.4。

[5]夏愛君，王裕民編著：中華傳統美德叢書#8226;忠孝卷[M]。南京，南京大學出版社，2008.10。