人文地理學視野中的陜北民歌與山西晉北民歌的對比研究

項目基金：QZZD10050陜西師范大學勤助科研創新基金項目（A級）

摘 要：

此次課題項目是以陜北清澗縣和山西文水縣的地方特色民歌的各個特點為主要研究對象，并將其進行對比，從人文地理學特點的視角對兩類民歌唱腔和類型進行對比研究，收集兩地的民風民俗、審美心理、生活現狀、地域環境特點等資料，尋覓被忽視的民歌傳承規律，用敘事理論，意向理論等挖掘兩地民歌的藝術魅力，并為保護和發展“口頭非物質文化遺產”做出貢獻。

關鍵詞：人文地理學 陜北民歌 晉北民歌

作者簡介：

李波（1988— ），女，甘肅省平涼市（縣）人，陜西師范大學音樂院音樂學專業07級本科生。

郝雅婷（1989— ），女，新疆維吾爾自治區石河子市（縣）人，陜西師范大學音樂院音樂學專業07級本科生。

劉玨（1989— ），女，陜西省商洛市（縣）人，陜西師范大學音樂院音樂學專業07級本科生。

陜西與山西都是中華民族的主要發源地之一，它在整個中華民族文化格局中都占有重要地位，其文化的原創性、多元性、厚土性[1]都是不可替代的。為什么陜西和山西文化具有這樣一種獨特的品位和氣質？為什么陜西和山西文化歷久而彌新，在強烈的地域性、歷史性特色中又總是蘊含著一種自然的傳承與現代活力？從人文地理的視野的角度來看，這是特定的自然地理環境與人文歷史時空交融匯合的必然結果。

作為地道的陜北人，此次去僅隔一條黃河的山西進行實地調研，通過深入生活，向當地民間藝人學習山西民歌，并收集了大量的原生態民歌和相關的資料，與自己從小就耳濡目染的陜北民歌進行對比。

在對陜北民歌、晉北民歌了解與熟知、揣摩的基礎上，試圖以現代的人文地理學、藝術文化社會學等為理論依據和方法，對兩地文化中的重要組成部分——黃河兩岸，即陜北民歌、晉北民歌進行具體的比較分析，從而對兩地民歌文化的研究、保護、傳承與創新做出一些理論的思考與思索。

一、現代人文地理學的回顧與理論要點

現代人文地理學是19世紀中后期以來興起的一門現代綜合性、邊緣化學科，它以人類社會和地理的空間關系（即“人地關系”）為核心，著重研究人文地理環境的空間結構等地理特征，并研究這些地理特征對該區域內的各種人文現象的地理分布、擴散、變化的相應影響及其兩者之間的互動和衍生作用。

人文地理學的發展從19世紀50年代開始到現在大致經歷了三個階段，概括的說，該學科大致經歷了從描述到解釋、再到預測的過程[2]。

德國人李德爾在他的《地理學——地理對人類素質和歷史的關系》一書中，探討了自然現象與人文現象的相互關系，把自然作為人文的基本原因，強調自然界對人類歷史的影響。

現代的人文地理學側重于分析不同民族的人類文化在空間上的衍生、流變關系。從人類文化的空間組合角度，解釋各種文化要素于不同地區的區域地理特征之間的互動影響與交互作用，強調文化的空間組合機能和地域系統特征，突出地表所發生的文化差異對人地關系具有深刻的影響。

二、現代人文地理學視野中的陜北、晉北民歌

從音樂藝術理論研究的角度來理解和運用人文地理學的人地關系，實際上就是承認音樂藝術與地理環境的相關性。具體到此次課題的關鍵點，就是陜北民歌、晉北民歌與其所以存之地域環境的密切相關性，它包括民歌創作者、真實傳唱者誕生、生存的地域風貌，創作者、傳承者分布的地理特征，具體民歌作品的地域風格[3]。

（一）陜北、晉北民歌的歷史淵源及其產生的地域條件

1.陜北民歌的歷史淵源及其產生的地域條件

陜北地處陜西省北部，包括榆林與延安兩市，自古就是民族融合的“繩結區域”，這里的漢族和其他少數民族相互融合交流。歷史上陜北一直是半農半牧，直到宋代以后才逐漸有所改變。所以，在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數民族文化的獨特文化個性。陜北還是中國革命的圣地，黨中央及毛澤東、周恩來等一批老一輩無產階級革命家在這里生活戰斗了十三年，指揮新中國的革命運動，在這里星星之火得以燎原，可以說沒有陜北時期，就沒有后來的新中國。

陜北是民歌薈萃之地，陜北民歌是陜北勞動人民思想感情的結晶，是陜北勞動人民最親近的生活伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。陜北民歌流傳于陜北的山坡、溝洼、田野、村落，是陜北人們用攔羊嗓子喊出的山野之聲、里巷之曲。陜北民歌種類很多，主要有信天游、小調、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。信天游旋律自由，曲調高亢嘹亮，這與這一地區人們的生活狀態有很大的關系。陜北地區長時間以來，生活條件艱苦，人們生活壓抑，但這里的人們不為環境的艱苦所困惑，他們有著一種積極向上的生活態度。他們通過歌聲來發泄內心的感受，也由于地理環境的原因，陜北地區溝壑縱橫，一個山頭到另外一地的距離都會很遠，這里的民歌只有高亢嘹亮悠長，才能傳的更遠[4]。

2.晉北民歌的歷史淵源及其產生的地域條件

山西是華夏文明的主要發源地，它的歷史源遠流長。早在上古時期，就有人類在此繁衍生息，這也是迄今為止發現的人類最早的活動遺址之一。舊石器時代的丁村人，許家窯人等的遺址在山西境內達二百多處。新石器時代的人類遺址在山西更是多達上千處。悠久的歷史給這里積淀了豐厚的文化底蘊。山西被譽為民歌的海洋，據統計，已經收集到的民歌就達兩萬多首。山西民歌分為晉南、晉東南、晉北和晉中四個音樂色彩區。

晉北民歌是山西民歌中很有特色的一個代表。晉北地區包括河曲、保德、偏關等地，所處的地理位置獨特，處于內蒙和陜北的交界地，所以晉北民歌自然也就會受到其他地區民歌的影響，帶有一定的文化區域融合性，晉北民歌音調高亢，音程跳躍性大，有塞上高原特有的遼闊、雄渾之感，以憨直、潑辣、樸素與抒情見長，是老百姓在勞作時口頭傳唱或對唱的歌曲。

晉北民歌的都具有高亢、嘹亮、悠長、舒展等特點，富有山野風味。晉北地處黃土高原，歷史上十年九旱，人民以農耕為本，交通閉塞，饑寒情況嚴重，許多青年人“走西口”過生活，這一獨特的地理環境和民俗文化環境，孕育了具有獨特風格的河曲民歌。這里的民歌的內容十分豐富，涉及社會的各個層面，那里的人們見什么，唱什么，喜歡用歌聲來表達自己內心的感受、人們在歌曲中運用了排比、反復、比興、重疊、雙關、夸張等多種修辭手法來表現歌曲，抒發他們對生活的感受和對美好未來的向往與追求。晉北民歌的曲調優美，旋律簡單，音程跳度大，節奏自由，口語化的修飾很多，音調高亢且嘹亮，具有濃郁的山野風格。

（二）陜北與晉北地理環境綜述及兩者間的比較

陜北地處陜西省北部，黃土高原一帶。包括延安地區，榆林地區等。榆林地區包括綏德、佳縣、米脂、橫山、子洲、清澗等12個縣，延安地區包括寶塔區、延長縣、延川縣、子長縣、安塞縣、志丹縣、吳起縣等12個縣。這里土原、溝壑、沙漠遍布，是黃土高原的中心區域，屬于典型的黃土高原地帶。黃河縱貫全境，自然植被稀薄，水土流失嚴重，氣候常年干旱少雨，交通閉塞，文化落后。陜北的東邊與山西隔黃河相望，西部毗鄰甘肅、寧夏兩省，南邊與關中接壤，北部之外就是內蒙古鄂爾多斯大草原。特殊的地形、地貌構成了一個相對封閉獨立的地理位置。這種獨特的地貌和氣候條件影響著這里人們的生產和生活方式。

晉北是指以大同為中心的山西省北部地區，包括：朔州、大同、忻州和呂梁北部，地處于黃土高原的東北部，多為高地山區，屬于黃土高原地帶。晉北西部與陜北的榆林地區隔黃河相望，東部鄰河北省的張家口和保定，南鄰山西晉中地區，北鄰內蒙古自治區。海拔基本都在1200米以上。晉北屬溫帶半干旱大陸性季風氣候，地形地貌復雜多樣，各種自然災害很多，其中主要以干旱、大風、霜凍、冰雹等最為嚴重。由于長期缺乏植被保護，加上夏季經常會有集中性的暴雨，在流水侵蝕下地面分割的非常破碎，形成了溝壑交錯期間的塬、墚、峁、溝地貌。民眾生活在多山地丘陵的生存環境中。

陜北與晉北兩地同處于黃土高原，隔黃河相望。兩地的地理環境有許多相似之處，都是多山川溝壑起伏交錯的塬、峁、溝、墚地貌。北部均與內蒙古鄂爾多斯毗鄰。交通落后，文化相對閉塞，水土流失嚴重，氣候干旱少雨，自然災害多。相似的生活環境和生產條件，必然使兩地人們產生了許多相似的生活習慣。

（三）陜北、晉北的地理環境對兩地民歌的影響與比較

任何地方的民歌都會有它所處的地理環境有影響，從一些陜北民歌和晉北民歌中，我們不難發現很多有關陜北和晉北地理環境的痕跡。民歌作為生存于斯的，是人們發自內心的一種情感表達渠道，無疑在在表達方式和內容上會受到所處的環境的制約[5]。

如陜北民歌《腳夫調》，就充分顯示了當地的地貌特征。因為黃土高原地帶交通不便，山路很多，人們運輸東西主要依靠馬、驢等牲畜，也因此出現了一個特殊的社會階層——腳夫。腳夫們長年走山路，吃飯、睡覺等日常生活行為不能按時，又不能和親人相聚在一起，為了給乏味的生活增添一點樂趣，排憂解愁，從而就產生了腳夫調這一種很有特色的民歌種類。腳夫調的音樂通常起伏較大，大起大落的旋律線正好就像是對陜北黃土高原地貌的描述。

晉北民歌中也有許多反映出了當地的地理環境。如晉北民歌《那是個誰》、《山高路遠見不上》、《瞭不見妹妹山擋住了》，歌曲描寫了年輕人內心對愛情的向往，但通過歌詞的描寫，我們可以看出當地的地貌特征。

總體說來，陜北民歌生活氣息濃，拖腔較長，自由奔放，高亢有力，而山西民歌形式短小、曲調優美、旋律簡單、音程跳度大、節奏自由。前者大氣，后者委婉；前者跌巖起伏，后者嘹亮舒展；前者是優美的抒情與凄苦的詠嘆構成了永遠的交響，后者似一陣清風侵入人們的心田[6]。

三、陜北、晉北民歌在當代延續、流傳所面臨的困境和可能出現的流變

音樂藝術就是對人的生命活動最直接、最貼切的反映。通過以上對陜北、晉北民歌形式和內容方面諸多闡釋和比較分析，我們不難看出人文地理學高屋建瓴的宏觀視野對于我們在認識和把握民歌文化的基礎上，進一步保護、研究、發揚光大民歌文化具有積極的借鑒和啟發意義[7]。

陜北、晉北民歌藝術作為一種典型地域農耕文明的文化藝術結晶，他們在產生的根源、表達的情感、傳播的渠道等諸多方面都是當時時代和特定地域風土的產物。隨著20世紀下半葉以來，中國社會現代化進程的不斷加劇和演變，更伴隨著全世界范圍內的經濟、文化一體化，這種特定地域“原生態”的民歌藝術形式，卻面臨著走向衰落的尷尬境地，地方民歌所面臨的困境正如研究者藍雪菲所言：“中國樂壇目前正面臨著不正常的生態污染，城市乃至整個社會的音樂話語權完全被通俗音樂所壟斷，祖祖輩輩留下來的民歌成了無人繼承、奄奄一息的遺產。”[8]

參考文獻：

[1]延藝云等主編：《西影44年：余秋雨“仰望西影”》，陜西美術出版社2002年版，第230頁。

[2]李旭旦主編：《人文地理學論叢》，人民教育出版社1985版，第175頁。

[3]張智斌：《陜北民歌形成的歷史淵源及其調式特點》，見《西北大學學報》（哲學社會科學版），2005年第6期，15頁

[4]楊文良：《陜北民歌：異彩紛呈的絕唱》，見《藝術界》，2002年第一期，18頁

[5]劉育林、常煒煒：《陜北民歌及其陜北方言》，見《中國音樂》，2005年第一期，74頁

[6]李世斌：《傳統音樂生態透視》，陜西旅游出版社2001版，82頁

[7]張智斌：《聲樂教學理論與實踐》，人民出版社2006年版，第139頁_154頁

[8]徐天祥：《中國民歌何處去？》，見《音樂研究》，2005年第2期，70頁