陜西西府民歌的特點及在新農村文化建設中的作用

摘 要：基于陜西西府民歌的概況，論述了陜西寶雞地區西府民歌的特點，并分析了西府民歌在新農村文化建設中的重要作用。為多方面促進新農村文化事業的發展提出了對策和建議。

關鍵詞：西府民歌 新農村文化建設 作用 發展

作者簡介：鄒麗(1970-) 女 碩士 陜西省西安市人 寶雞文理學院音樂系講師 主要從事鋼琴教學及民間文藝研究。

在黨的十六屆五中全會上，黨中央對農村文化建設提出了建設社會主義新農村，經濟發展是根本，文化建設是關鍵，特別是公共文化建設尤為重要的要求，這既是城鄉協調發展、建設和諧社會的必然要求，也是建設社會主義新農村的重

要內容。這對于提高農村文化建設，豐富農民文化生活，加快全面建設小康社會及農村經濟社會的發展提供了有力的保障。西府民歌凝結了歷代寶雞人民的心血智慧，是廣大人民群眾不可缺少的精神食糧，它滲透在勞動人民生活的各個方面，具有明顯的地域特點和濃郁的民族特色，成為寶雞新農村文化建設的不可或缺的重要組成部分，在維護農村穩定、促進農村經濟發展、提高農民綜合素質、調動廣大農民生產積極性等方面有著重要作用。

1.陜西西府民歌概況

西府多用于陜西民俗版塊指咸陽以西，北至彬縣、中含武功、興平、禮泉，西至寶雞市境內三區九縣。鳳翔也曾經是西府的代名詞，直到民國時期，隴海鐵路從此攔腰穿過，西府的行政中心才遷居現在的寶雞。寶雞在陜西省的位置古稱陳倉，是華夏始祖炎帝的故鄉，周秦王朝的發祥地。因此本論文以寶雞為核心地域來研究西府民歌。

西府民歌是經過長期的口頭傳唱而形成發展起來的集體創作，它凝聚了無數群眾智慧和心血，真實的表達了人民群眾的思想、感情、愛情和愿望，是一部形象化了的人民生活和斗爭史。它滲透在生活的各個方面，是人民群眾的親密伴侶和不可缺少的精神養料，是我國文化寶庫中的一份珍貴遺產。

西府民歌題材廣泛、內容豐富、體裁多樣。主要體裁有勞動號子、山歌、小

調、社火調、民俗歌曲和宗教歌曲五大類。千百年來，西府民歌的產生、流傳隨著社會歷史的變遷，是一部形象了的寶雞人民生活、勞動和斗爭的歷史寫照。西府民歌有著鮮明的民主性和革命性的反封建的內容。由于大部分的民歌產生于漫長的封建統治時代，就不可避免地受到封建統治階級思想的影響和侵染，從內容上也夾帶了一些封建的消極的因素。因此，我們要“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”。西府民歌，涉及的題材非常廣泛，有記述民間習俗、描寫自然景物、傳授生產、生活知識、歡慶節日、表達男女愛情及家庭瑣事等等。在西府題材廣泛的民歌中反應勞動人民愛情生活的情歌占有很大的比重。但也有相當多的民歌深刻反映了人民群眾和地主、惡霸、反動統治階級之間尖銳的階級矛盾的。建國以后隨著歷史的巨變，作為真實反映社會實踐的民間歌曲也跨入了一個嶄新的時期。新內容、新形式，涌現出一大批反映社會主義時代歌頌黨和國家領導人，歌頌人民子弟兵、歌頌新社會、新生活、新風尚的新民歌，如《畫紗燈》、《五把扇》、《十字歌》等，便是這一大批新民歌中的幾首。

2.陜西西府民歌的特點

2.1 民歌體裁豐富，形式多樣

西府民歌體裁豐富，形式多樣，根據其內容、體裁、演唱環境及方式可分為勞動號子、山歌、小調、社火調、民俗歌曲和宗教歌曲五大類。由于自然環境與生產方式的不同產生了不同的勞動號子。川塬地區多土勞動打夯號比較流行、山區在薅草，鋤殃時演唱薅草號子。山歌多為即興編唱，同一曲調可隨意填入不同的詞，它不直接配合勞動，只是在勞動小息或山坡上干活時演唱。小調主要流行于川塬幾個縣區，以西府曲中平弦部分為最多，有曲牌四十余首。社火調也叫秧歌調，是在逢年、元宵節玩耍時的一種歌舞形式的表演，如跑旱船、笑談（寶雞縣）、鳳縣的單場子，演出時一丑一旦或一生一旦，邊舞邊唱，有簡單的情節和角色分工，用鑼鼓伴奏，也有用板胡、二胡、笛子等樂器伴奏的。民俗歌曲主要指與人們風俗有聯系的歌曲，如流行在寶雞地區的“酒曲”“說春”“孝歌”（哭喪）“哭嫁”等。宗教歌曲是借用一部分本鄉本土的民間曲調，填入宗教內容的詞用以宣傳教義、教導教徒的歌曲。如佛歌、勸善等。

2.2 小調數量豐富、風格多樣

西府民歌之中以小調數量最為豐富，其次為山歌，而號子、社火調、民俗歌曲和宗教歌曲較少。西府民歌中的小調是一種敘事性較強，曲調結合較為固定，不具即興編唱性質的歌曲。曲調優美流暢、節奏頓挫分明、結構勻稱。西府小調的題材十分廣泛，既有表現革命斗爭和歌唱現實生活的，也有敘述歷史事件和民俗活動的。從演唱的曲目來看，既有流行于全國的《茉莉花》、《賣餃子》、《虞美人》，也有流行全省的《繡荷包》、《藍橋擔水》、《楊燕麥》等。一些流行區域較小而富有特色的如《王哥》、《織手巾》等。西府小調主要流行于川塬幾個縣區，以西府曲中平弦部分為最多，如流行在鳳翔、岐山等地的西府平弦曲子，有曲牌四十余首，全部都是民間小調。演唱角本大部分是經過藝人精心改編或創作的，如《十二花》、《畫紗燈》、《盼郎》、《琵琶行》等。

2.3 與西府方言結合緊密

由于寶雞地域為山區、丘陵、平川等自然條件的不同，語言語音、風格民情的差異，加之與外省區的經濟、文化交往，長期以來便形成了各種形式的民間音樂風格，如西府曲子、道情、燈碗腔、吹打樂、茶會音樂等。流行在寶雞絕大部分地區的民歌和西府方言結合緊密，較有特點，如流行在秦嶺一帶的鳳縣、寶雞縣西山、眉縣、隴縣等偏僻山區的山歌，歌詞多為即興編唱，內容廣泛，富于想象，加上西府地區的方言土語地方特色極為濃厚。

3.西府民歌在新農村文化建設中的作用

3.1是新農村文化建設的重要內容

黨中央曾指出“本土文化”是新農村文化建設的重點。西府民歌產生于寶雞本土，特別富有活力和滲透力，反映了陜西寶雞地區的文化發展歷史，反映了寶雞廣大農民群眾的審美情趣。許多原汁原味，具有濃厚鄉土氣息和民族特色的民間音樂遺產，在新農村文化建設中都有著舉足輕重的地位，是新農村文化建設的基礎。如占西府民歌蘊藏量半數以上的鳳縣民歌都是人們在勞動和生活中即興創作的，在田間地頭、農村場院、集市、廣場，甚至在家門口均可表演的，由于風縣民歌地處黃河文化和巴蜀文西府方言化的交匯處，又與甘肅的隴南地區毗鄰，因此民歌地域性鮮明，東部、有西府曲子味，南部，有漢中巴山山歌味；西北部，有隴南民歌花兒味，有的甚至與廣西民歌相近。這些風格不同的曲調組成鳳縣民歌濃厚的鄉土氣息和民族特色，具有獨特風韻。再如西府民歌中的西山酒歌也是人們對生產與生活的感悟與理解最具地域特色的民間藝術形式之一，西山

酒歌內容詼諧而幽默，教化育人，寓意深刻。 因此民間歌曲是將教育功能與娛

樂功能交織于一起，用農民通俗易懂的語言來講述農民群眾身邊的故事，讓農民在欣賞節目的同時得到啟迪，受到教育，幫助他們樹立積極向上健康的審美情趣。因而農村民間藝術 成為農民不可缺少的文化生活，成為新農村文化建設的重要內容。

3.2是調動農民積極參與新農村文化建設的有效手段

地方民歌源于鄉村，在農民群眾中有較高的傳唱程度，農民群眾是從事民間音樂創作、表演、欣賞以及傳播的主體。因此，民間音樂是調動廣大農民群眾積極參與新農村文化建設的有效手段之一。農民在新農村文化建設中所發揮的作用是不可低估的。政府只有引導農民積極參與農村文化，新農村文化才能有生命和活力。如每逢新春佳節組織舉行的社火儀式、曲子班的精彩演唱等等，既烘托了熱鬧的節日氣氛，又豐富了農民群眾的文化生活。流傳于西府西部山區鳳閣嶺一帶的西山酒歌 ，是民間喜慶、聚會時猜拳行令所唱的小調，是最具原生態、歷史悠久、內容豐富、形式多采的民間群眾性自娛自樂的一種說唱藝術。有歡慶豐收時唱的《雀雀算賬》，有朋友聚會時唱的《大吉利》，有結婚喜慶時唱的《鬧洞房》，還有老人祝壽時唱的《祝壽歌》等等。這些酒歌演繹著他們豪放的性格和熱情，表達著他們特有的情感和文化，是他們熱愛生命的心靈甘露，是他們熱情豪放的精神生活表露，極具藝術欣賞價值和廣泛的群眾基礎。可見農民既是民間音樂的創造者，也是民間音樂的傳承者，因此新農村文化建設不僅要服務于農民，更重要的是要調動農民創造新文化的積極性，使農民成為新農村文化的建設主體。而民間音樂正是實現這一目標的有效手段。

3.3能為新農村文化建設培養骨干力量

加強新農村文化建設，應該要注意培養和激勵“鄉土藝術家”。 散布于廣大農村的“民間藝術家”他們生在農村，長在農村，其藝術養分直接來源于農村，和農民有著天然的相通性，是民間文化表演的主體，也是農村文化建設發展的骨干和橋梁，每逢廟會、節日，開業慶典或紅白喜事等，各地的社火隊、曲子班便大唱大奏，通宵達旦，延續數日，這些民間藝人活躍在各種各樣、大大小小的舞

臺上，來烘托喜慶的氣氛或表達對逝者遠去的哀思。發展西府民歌可以為這些民間藝術家提供發展的舞臺，發揮這些藝術家在活躍農村文化生活方面的積極作用，同時也培養、鍛煉了這些民間藝術家的專業水平。因此，只要重視民間音樂的發展，重視民間藝人的作用，幫助他們提高業務素質，把他們培養成新農村文化建設的骨干，必將能夠多方面促進新農村文化事業的發展。

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