對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人與自然的思考

摘 要：當(dāng)今社會(huì)隨著人類社會(huì)的分工和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展， 人類征服自然的野心急劇膨脹。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展打破了地球自然系統(tǒng)的內(nèi)在平衡， 造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成了當(dāng)代人類所面臨的一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻的生存論問(wèn)題。人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞， 必然導(dǎo)致自然對(duì)人類更大的報(bào)復(fù)。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài) 人 自然

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

馬克思和恩格斯早就發(fā)現(xiàn)人類生產(chǎn)活動(dòng)特別是工業(yè)化生產(chǎn)給自然界造成的不良影響，他在人們對(duì)環(huán)境重要性尚缺乏充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他們就已經(jīng)觀察到工業(yè)化給環(huán)境帶來(lái)的消極影響。警告人們:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是通過(guò)人類勞動(dòng)建立起來(lái)的實(shí)踐關(guān)系，是在自然人化過(guò)程中確立起來(lái)的，因此人與自然的關(guān)系天然就具有社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性。

《形態(tài)》中關(guān)于的自然觀有兩層含義：一種是由人參與其中的包括人、人類社會(huì)和人類生存環(huán)境等一切存在物和對(duì)人的生存構(gòu)成制約的物質(zhì)條件，在這一含義上，自然與人是密切相關(guān)的；另一種指的是與人、與人類既相聯(lián)系又相區(qū)別的物質(zhì)世界即自然界，自然在其客觀上是部分經(jīng)人改造或未經(jīng)改造的天然自然。

1.優(yōu)先于人的天然自然。

在《形態(tài)》中，馬克思充分肯定了這種天然自然的優(yōu)先地位。《形態(tài)》中馬克思批判了費(fèi)爾巴哈忽視實(shí)踐對(duì)社會(huì)、對(duì)自然以及對(duì)人本身的巨大作用之后確認(rèn)了自然優(yōu)先地位這一事實(shí)：即便人的實(shí)踐的力量再?gòu)?qiáng)大，但“它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了”[1]，即便是這樣，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”[2]。馬克思始終都肯定了自然界相對(duì)于人的意識(shí)和活動(dòng)的優(yōu)先地位。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，一個(gè)人只有首先是一個(gè)自然的人然后才是一個(gè)社會(huì)的人。因此“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”[3]。這些關(guān)系不僅決定著人們最初的、自然形成史的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展。

2.人化自然。

人的肉體組織及其自然界是人類歷史的前提，沒(méi)有前提說(shuō)不上任何人的活動(dòng)。但歷史的前提不等于歷史的起點(diǎn)。個(gè)人為滿足自己的需要而從事的生產(chǎn)活動(dòng)才是歷史的起點(diǎn)。人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]。人類全部歷史都是從物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)始的，這是人類歷史的基本條件，同時(shí)它也是把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。在《形態(tài)》中馬克思對(duì)人的活動(dòng)的這種強(qiáng)調(diào)貫穿于他的整個(gè)自然觀。

二、正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

自然社會(huì)系統(tǒng)中，人和自然的關(guān)系是應(yīng)該一種依存、依賴、補(bǔ)充，是共生公滅的關(guān)系，而不應(yīng)該是誰(shuí)消滅誰(shuí)、誰(shuí)取代誰(shuí)的關(guān)系，而應(yīng)是互相促進(jìn)、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)系，否則，人類就就會(huì)受到自然的懲罰。所以，當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)绻胍玫纳嫦氯ィ捅仨毟淖儸F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式， 必須改變對(duì)自然一味的索取的態(tài)度，而是應(yīng)該意識(shí)到自然可以更好地實(shí)現(xiàn)并滿足人的生存和發(fā)展的基本物質(zhì)需要， 要呵護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然。在我國(guó)，很早就又“天人合一”的思想，所謂“和”，就是人就要尊敬天 ，天也要體察民情民意 ，人與自然應(yīng)該是朋友 ，彼此平等和尊敬。因此只有處理好了人與自然的關(guān)系， 才能構(gòu)建和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境， 才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、正確處理人與自然的關(guān)系

1、堅(jiān)持續(xù)可持續(xù)發(fā)展的思想

可持續(xù)發(fā)展的思想就是針對(duì)人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題而提出來(lái)的。這就是說(shuō)，在我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，要正確處理好人與自然的關(guān)系，要“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害”。我認(rèn)為這是一種富有責(zé)任感和極具發(fā)展眼光的思路，如果我們只顧眼前的利益或本代人的利益而極度的索取資源或肆無(wú)忌憚的破壞我們的賴以生存的環(huán)境，那么，總有怡用殆盡的一天，如果真有這么一天， 我們的子孫怎么辦？這無(wú)異于我們剝奪了子孫生存和發(fā)展的權(quán)利，無(wú)異于人類的集體自殺。所以，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，只有這樣才能不僅改善我們當(dāng)代人的生存條件，而且也將給子孫后代留下更廣闊的生存和發(fā)展的空間。才會(huì)真正的可持續(xù)發(fā)展。

2、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

正如現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)，所謂“和諧”，其實(shí)它本身就是一個(gè)矛盾體，只不過(guò)這個(gè)矛盾體是是處于一個(gè)彼此平衡的狀態(tài)，這種平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡而不是靜態(tài)的。在我們正確處理人與自然的關(guān)系中，不僅要擺正人和自然的位置和作用，還要正確處理好人們征服、改造和保護(hù)自然的關(guān)系。但是，既然要征服和改造自然，那么就一定會(huì)與保護(hù)自然發(fā)生矛盾，造成環(huán)境污染、生態(tài)失破壞環(huán)境等問(wèn)題。要求我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，要把發(fā)展綠色企業(yè)，把生產(chǎn)建設(shè)和環(huán)保建設(shè)同時(shí)抓起來(lái)，對(duì)污染環(huán)境的企業(yè)要及時(shí)進(jìn)行治理；在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面發(fā)展無(wú)污染、無(wú)公害、無(wú)有害化學(xué)物質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品；在教育方面將人與自然和諧發(fā)展的觀念深入人心。

3、從我們自己做起。

我們要熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然、遵循自然規(guī)律、珍惜自然；要與善待生命，特別是動(dòng)物生命和瀕危生命；要科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)和利用，尤其是珍惜和節(jié)制非再生資源的使用與開(kāi)發(fā)，保護(hù)我們的地球母親；有節(jié)制地謀求人類自身發(fā)展和需求的滿足，絕不以損害環(huán)境這個(gè)沉重代價(jià)來(lái)?yè)Q取發(fā)展積極美化自然，促進(jìn)環(huán)境的良性循環(huán)。

而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)， 就要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀， 處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 人口增長(zhǎng)與資源有效開(kāi)發(fā)利用、 生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系， 即在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上， 控制人口數(shù)量， 提高人口素質(zhì)， 創(chuàng)造良好的人口的環(huán)境; 依靠科技進(jìn)步， 合理利用資源， 提高資源的利用效率，把節(jié)約增效放在首位， 增強(qiáng)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障能力; 保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境， 從而努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 在經(jīng)濟(jì)與人口、 資源、 環(huán)境的相互協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

注釋：

[1]《德意志意識(shí)形態(tài)》第21頁(yè)；

[2]《德意志意識(shí)形態(tài)》第21頁(yè)；

[3]《德意志意識(shí)形態(tài)》第11頁(yè)；

[4]《德意志意識(shí)形態(tài)》第23頁(yè)；

參考文獻(xiàn)：

[1]《理性與現(xiàn)實(shí)：<德意志意識(shí)形態(tài)>評(píng)述》常林主編，北京人民出版社出版，1996年第24頁(yè)；

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京人民出版社，1960年；

[3]《<德意志意識(shí)形態(tài)>的學(xué)習(xí)與探討》馬迅主編，北京求實(shí)出版社，1989年第32；