陜北民間剪紙的符號意義

唐瑞霞

（武漢大學 哲學院，湖北 武漢 430072）

中國民間剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造的，植根于民間生活的深厚土壤中，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。作為一種典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，剪紙藝術(shù)從誕生之日起就成為了一種民俗符號，這些符號產(chǎn)生于人們的日常生活中，表達了先民們心靈深處的思想觀念和思維活動，記錄了從遠古到現(xiàn)代的民間文化，又經(jīng)由民間藝人一代一代傳承，形成了含義深遠、內(nèi)容豐富的藝術(shù)門類。

一、傳統(tǒng)剪紙作為民俗符號的含義

所謂民俗符號，指的是在民俗中具有某種約定俗成的意義的圖像或事物。艾恩斯特·納蓋爾在他的《符號學和科學》中說：“按照我的理解，一個符號可以是任意一種偶然生成的事物，即一種可以通過某種不言而喻或約定俗成的傳統(tǒng)，或者通過某種語言的法則去表示某種與他不同的另外的事物。”①舉例來說，街上的紅綠燈就是一種符號，它表示來往車輛到此應(yīng)當停止或行進。而流傳于陜北民間的各種傳統(tǒng)剪紙紋樣，正如城市生活中的紅綠燈一樣，是生活的一部分，具有約定俗成的符號的含義。任何一個看到它、接觸它的人都能明白，而一旦脫離了它所生存的文化環(huán)境，脫離了我們所賴以理解它的共同話語背景，這些民俗符號就會成為一種普通的圖案。

民間剪紙中的這些圖像，不管它是如何偶然生成的，在民俗文化的傳承中，在剪紙藝術(shù)的長期發(fā)展，它們形成了一種約定俗成的傳統(tǒng)：剪紙的每一個紋樣幾乎都代表了生活中的一種民俗事象，每一件普通的作品中都隱藏著深邃的含義。比如抓髻（雞）娃娃（圖1）就是一種帶有濃厚的巫術(shù)色彩的剪紙作品，是民間用來鎮(zhèn)災(zāi)祛邪的，它的含義是：雞為陽性，雞與娃娃一起，任何妖魔鬼怪都要退避三舍。剪紙魚穿蓮、蓮花生子則用諧音取意的方法體現(xiàn)了多生多子的含義，直接反映了人們對生殖的崇拜。葫蘆、南瓜、葡萄、魚、老鼠等都是繁衍的符號，它們用在剪紙作品中的意義并不是其外觀的自然屬性，而是其多子的功能。陜北民間剪紙中的大部分題材與圖像具有這種約定俗成的作為民俗符號的特點。這些剪紙藝術(shù)中的圖像或者文字，廣泛地應(yīng)用于生活的各個角落，起著溝通宗族血緣、表達群體情感和愿望的作用。

二、傳統(tǒng)剪紙作為民俗符號的分類

陜北民間剪紙的題材內(nèi)容是豐富的，有流傳久遠的歷史事件，有美妙動人的神話傳說，有婦孺皆知的戲曲故事，也有現(xiàn)實生活的真實寫照。這些題材表現(xiàn)的多數(shù)不僅僅是某些事物或生活現(xiàn)實本身，而是通過一些特定形象間的組合來表達更為深刻的內(nèi)涵，這些特定的組合在長期的應(yīng)用中發(fā)展成為了一種民俗符號，它記載了人們的美好愿望，還記載了關(guān)于生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、宗教信仰……的神奇世界。

民間剪紙的種類依據(jù)不同的分類方法可以劃分為很多種：從使用的工具來看可以分為剪紙與刻紙兩大類；以題材紋樣來劃分可以分為人物、鳥獸、文字、器用、花木、果菜、昆蟲、山水等；以用途來分又可分為裝飾類、俗信類、稿模類；以寓意來區(qū)分可分為納吉祝福、驅(qū)邪類、勸勉類等；以技法來劃分又可分為折剪、迭剪、剪貼、剪畫、襯色、套色、拼色等。這些對于剪紙的分類方法，都是從某一個角度對剪紙進行的分類認識。實際上，當我們了解了陜北的民間剪紙，了解了它所生存的民俗環(huán)境以后，我們更加關(guān)注的，將會是這些作品的內(nèi)涵和意義。這種內(nèi)涵和意義內(nèi)在于每一個人的情感和生命中，因為它是我們?nèi)A夏文化的靈魂。

1.納吉迎祥、揚善懲惡的愿望表達。

裝飾、美化生活是民間剪紙的一大功能和特點。剪紙是民間藝人生活的一部分，他們代代相傳，從小都會剪個刺繡紋樣、窗花、炕圍花、墻花之類，這些以裝飾為目的的剪紙內(nèi)容多以吉祥喜慶、平安如意、人丁興旺、豐年樂業(yè)為主，形式上則要求熱鬧、紅火、有看頭。它們符合了民間藝人在日常生活中的各種心理需求，如五谷豐登、人畜興旺、連年有余、龍鳳呈祥等剪紙題材，都表達了勞動人民希望生活美好、吉祥喜慶的愿望。同樣是剪一棵樹，樹上掛滿銅錢元寶的就是搖錢樹，希望財源廣進；掛滿蘋果的是平安吉祥；樹木與動物結(jié)合的就是生命樹，象征著人的旺盛的生命力。而剪幾個柿子和如意就是事事如意，剪幾朵牡丹花就是花開富貴，剪幾條金魚就是金玉滿堂。戲曲故事、神話傳說中的人物，同樣也表達了人們的美好愿望。《西廂記》中的人物柔美生動，體現(xiàn)了藝人們對于美好愛情的贊揚；《水滸傳》中的人物挺拔威武，則是民間對于俠義精神的認同。戲曲故事中的反面人物偶爾也會出現(xiàn)在剪紙作品中，則會被表現(xiàn)成懦弱渺小的形象，體現(xiàn)了人們揚善懲惡的想法。神話故事中的劉海戲金蟾、八仙過海等題材，更是人們追求富足、向往無憂無慮悠閑適意的神仙生活的直接表達。無論作品的內(nèi)容與形式如何變化，一張薄薄的介質(zhì)后面，總會體現(xiàn)出作品背后的創(chuàng)作群體的集體意識。

圖一 “抓髻娃娃”剪紙

2.對生命、生殖的崇拜。

生命的存在、種族的繁衍是人類生活中的頭等大事，也是陜北民間剪紙中的一個永久的母題。對死亡的恐懼來源于人們對于未知事物的恐懼，這一點在古代人的生活中尤其突出。對于個體來說，人的生命是一切存在的前提，生存對于每個人來說都有著極大的誘惑。為了擺脫對死亡的恐懼，人們用積極樂觀的態(tài)度，用自己的全部的精力和能力去戰(zhàn)勝苦難、獲取生存。人們相信自然的力量可以幫助他們達到這一目標，這種觀念對于民間剪紙的造型和內(nèi)容都產(chǎn)生了極大的影響。人們相信這些自然的力量可以賦予生命、護佑生命，于是民間剪紙中出現(xiàn)了大量的魚穿蓮、蓮花生子、麒麟送子、葫蘆生子之類的題材，這些內(nèi)容都直接反映了人類對于生命的祈求與崇拜。葫蘆、南瓜、葡萄、老鼠、雞、蛙、魚，看似一個個普通的物象，都被看做是子孫繁衍的符號。“這種中國本原哲學觀及其觀物取象所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間美術(shù)的基本特征”。②圖二陜北民間剪紙《農(nóng)家生活》中，一只老鼠占了畫面的中心位置。老鼠應(yīng)該是農(nóng)業(yè)社會的天敵，卻成了大家喜聞樂見的藝術(shù)題材，究其原因就是老鼠多子的屬性使它成了一種繁衍的符號。還有陜北民間剪紙中大量出現(xiàn)的魚戲蓮、魚咬蓮等，看似普通的物象，卻有點特別的內(nèi)涵，如果沒有對陜北民間文化的了解，我們不可能明白這兩個相似的形象有著什么樣的本質(zhì)區(qū)別。還有《雞銜魚》（圖三），“以雞喻天喻男，以魚喻地喻女，都是表現(xiàn)天地相合、陰陽相合與男女相交的藝術(shù)造型語言”。③

圖二 陜北民間剪紙“農(nóng)家生活”

圖三 雞銜魚

除了那些直接祈求生命的題材外，抓髻娃娃，療疳娃娃，兒童使用的五毒兜肚、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕等符號，充滿了護佑生靈的美好愿望。生命樹、陰陽魚等一個個具有鮮明特點的藝術(shù)形象，表達了勞動人民與自然同在的信心與希望，它們高舉著頌揚生命的大旗，唱響著對于生命與生殖的禮贊。

3.圖騰崇拜。

圖騰崇拜是民間剪紙的一個主要根源。原始先民慢慢由對自然力的崇拜發(fā)展到氏族圖騰與祖先崇拜。各個氏族部落都有不同的圖騰，這些圖騰大部分是在生殖崇拜的基礎(chǔ)上形成并固定下來的，因此圖騰崇拜的主要對象是動物。這些動物中有的是繁殖力特別強的動物，如魚、蛙、老鼠等，而有些則被認為是擁有超能力的神獸，如龍、鳳、虎等。民間美術(shù)創(chuàng)作者表現(xiàn)的老虎、蛇，是超時空觀念形態(tài)的動物造型。如保護氏族群體的圖騰虎，有伴娃娃玩耍的胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開、樣貌兇猛的“下山虎”。民間這兩種老虎的模式，都不是特定瞬間時空的自然形態(tài)的老虎，而是觀念中的老虎。比如圖四民間剪紙《蛇盤兔》，這里的蛇也不是自然屬性的蛇，而是圖騰保護神的形象。盤蛇形象首尾相交，表達的是天地相合，蛇口中又銜艾草，更說明是神祇蛇。它中間盤兔，兔是子孫，表現(xiàn)對氏族子孫的保護和撫育。

圖四 民間剪紙“蛇盤兔”

圖五 “抓髻娃娃”

前面提到具有護生性質(zhì)的抓髻娃娃，也是一種圖騰保護神。抓髻娃娃有兩種造型：一種是頭梳雙髻或飾雙雞（太陽或日月）正面站立，雙手上舉，或持雙雞（日、月），或持雞（日）兔（月）。如（圖一），這種造型來源于母系始祖女蛙（即女媧）。另一種是喜娃（圖五），雙腿下蹲，腳下飾雙魚，這是繁衍之神抓髻娃娃。這些符號都來源于原始社會的蛙圖騰崇拜。現(xiàn)在陜北民間剪紙中還流行一種人面魚身的題材，也與半坡氏族的魚圖騰崇拜有關(guān)。傳統(tǒng)剪紙中不斷出現(xiàn)的這些動物紋樣，大都是黃河流域不同部落和氏族的圖騰標志。

4.巫術(shù)信仰。

巫術(shù)信仰類剪紙大都依附于民間習俗中。民間的禮儀習俗體現(xiàn)在婚喪嫁娶、人生禮儀、社會交往的各個方面。用于這些禮儀習俗的剪紙主要包括擺襯賀禮的盆花、餑餑花，用于喜事的喜花和用于喪葬習俗的扎紙、壽花，等等，多以禮儀的不同性質(zhì)區(qū)別其內(nèi)容實質(zhì)。這類的剪紙又可分以下幾種：一是娛神類的，如貢品的擺襯剪紙，求神還愿用的紙人紙馬、牲畜器具，等等。二是防避守護類的，如前面提到過的兒童使用的五毒兜肚、虎頭帽以及門神，等等。還有一種最能體現(xiàn)出民俗中的巫術(shù)信仰特點的是驅(qū)災(zāi)避邪類剪紙。在古代，科學技術(shù)不發(fā)達，先民們對于疾病、天災(zāi)不能進行科學的認識，他們試圖以自己主觀意識的力量去抗拒自然的侵害，營造出一個理想世界的護堤。所以當家中有人生病的時候，就在自家門上貼上個抓髻娃娃、療疳娃娃，并配合一定的咒語，認為這樣就可以驅(qū)鬼治病；當天氣久陰不晴的時候，就剪一個掃天婆掛在墻頭屋頂上，認為這樣就可以打掃陰霾，好讓天氣放晴。這種活動明顯帶有先民巫術(shù)活動的痕跡。

每一個民族的藝術(shù)都記錄了這個民族最古老的文化氣息，每一個地區(qū)的剪紙都體現(xiàn)了當?shù)刈钫鎸嵉拿袼咨詈腿藗兊木衩婷病ｊ兾髯鳛橹腥A文明的發(fā)源地之一，其民間剪紙中記錄了更多的歷史信息，再現(xiàn)了原始先民們的巫術(shù)活動。這些剪紙的紋樣來源于各種民俗事象中，通過采用借物喻意、諧音取意等手法，運用自然中那些能夠喚起人們情感上的共鳴和聯(lián)想的美好形象抒發(fā)著人們的共同的情感。陜北民間剪紙中對于生命與自然的認識，體現(xiàn)了中國人獨特的萬物化生、萬物永生不息的思想觀念，向世人展現(xiàn)了一個有關(guān)生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、土風民俗的神奇世界。

剪紙作為我國最為普及的民間藝術(shù)形式之一，它從民間婦女鬢角上的裝飾演變成了民俗生活中的重要內(nèi)容。作為民俗活動、人生禮儀、宗教信仰的一部分，剪紙在民間的不同使用范圍中，體現(xiàn)了綜合性的多功能特點，貫穿于全部的人類生命與生活活動中。鄉(xiāng)民們用剪刀和紙表達著他們的內(nèi)心世界，創(chuàng)造出了屬于他們自己的神奇世界，他們的喜樂哀愁，他們的理想愿望，所有的一切都在里面。

隨著人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，剪紙藝術(shù)所賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，剪紙離鄉(xiāng)土生活越來越遠，而它作為一種可供獵奇的商品離我們的現(xiàn)代生活卻越來越近，剪紙藝術(shù)在形式上也許有著不斷的繼承和創(chuàng)新，但它的內(nèi)涵、它內(nèi)在的靈魂和生命卻越來越模糊。當老一代的剪紙藝術(shù)家相繼去世之后，不知道剪紙藝術(shù)是否還能呈現(xiàn)為一種跟人的生命結(jié)合在一起的鮮活的存在。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自蘇珊·朗格.藝術(shù)問題.中國社會科學出版社，1983，12.

②呂勝中.中國民間美術(shù)的造型體系.電子版.

③同②.

［1］呂勝中.覓魂記.湖南美術(shù)出版社,1997.4,第二版.

［2］左漢中.中國民間美術(shù)造型.湖南美術(shù)出版社,1992.4,第1版.

［3］楊先讓,楊陽.黃河十四走.作家出版社,2003.4.第一版.

［4］中國民族風俗詞典.江西教育出版社,1988.5.

［5］呂勝中.再見傳統(tǒng).北京：三聯(lián)書店,2004.5.第一版.

［6］楊學芹,安琪.民間美術(shù)概論.北京工藝美術(shù)出版社,1990,第1版.

［7］騰鳳謙.中國民間美術(shù)研究.貴州美術(shù)出版社,1987,第1版.

［8］呂勝中.走著瞧.三聯(lián)書店,2000.3.