淺探為誠(chéng)信立法

向莉娟,鄒東向,彭小偉

摘 要：誠(chéng)信是我國(guó)千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，當(dāng)今誠(chéng)信缺失頻現(xiàn)于商業(yè)活動(dòng)，人際交往，政府行為，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，構(gòu)成影響社會(huì)不和諧因素之一，如何挽救誠(chéng)信危機(jī)已成為人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者從道德自律層面探尋挽救誠(chéng)信危機(jī)的方法，從誠(chéng)信含義、誠(chéng)信立法可能性、誠(chéng)信立法必要性和誠(chéng)信立法實(shí)現(xiàn)及意義四個(gè)方面探討，尋求通過(guò)法律途徑挽救誠(chéng)信危機(jī)。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；誠(chéng)信缺失；誠(chéng)信立法

中圖分類號(hào)：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）06-0048-02

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深化和完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生著調(diào)整與改革。而與此同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，社會(huì)意識(shí)遭遇到前所未有的沖擊，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇中對(duì)利益的追求深刻影響著人們的價(jià)值觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追逐，對(duì)物質(zhì)欲望的不滿足，直接而有力地改變了社會(huì)生活中人們的意識(shí)觀念，把追求利益作為自身的最大目的，把他人作為自己達(dá)到目的的手段。一切以自身利益為重，這樣，必然導(dǎo)致個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中，造成對(duì)他人利益的傷害，只尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，盡可能地獲得最大利潤(rùn)，卻不尊重他人利益的獲取，致使社會(huì)秩序出現(xiàn)混亂。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種規(guī)律經(jīng)濟(jì)，在個(gè)人追求自身利益最大化的同時(shí)，不知覺(jué)的忽視了社會(huì)生活中的各種倫理規(guī)范，尤其是自身民族傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如集體協(xié)作的團(tuán)體精神，見(jiàn)義去利的犧牲精神，忠誠(chéng)守信的美好品質(zhì)。這些最能體現(xiàn)中華民族美好品德的傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)令人寒心的滑坡，個(gè)人至上主義，金錢(qián)萬(wàn)能主義，只要自己能達(dá)到目的，可以不守承諾，出現(xiàn)社會(huì)道德的失范，其中最突出的，是誠(chéng)信的缺失。2002年，我國(guó)因誠(chéng)信失范造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)6 000億元，一個(gè)讓人嗔目結(jié)舌的數(shù)字。這樣的現(xiàn)狀，已引起了人們的強(qiáng)烈關(guān)注。

近年，對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的探討日顯，且一浪高過(guò)一浪，全社會(huì)呼喚誠(chéng)信，當(dāng)社會(huì)在某一個(gè)時(shí)期，一種資源越來(lái)越被人們所呼吁的時(shí)候，也就是我們最需要它的時(shí)候，也就是這種資源最稀缺的時(shí)候。誠(chéng)信便是如此，誠(chéng)信是一種資源，是一種美好品德，更是一種底線倫理，對(duì)誠(chéng)信的渴求的背后是誠(chéng)信資源的缺乏，造成這一現(xiàn)狀的根源是在于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，人們傳統(tǒng)思維遭到新思維的沖擊，在轉(zhuǎn)變過(guò)中因不能自然過(guò)渡而出現(xiàn)斷裂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，是規(guī)律經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)是一種法制經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，如只遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而忽視自身行為對(duì)他人利益的影響，必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為的無(wú)倫理，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是開(kāi)放的，自身無(wú)倫理的行為會(huì)在交往中像波浪一樣，一圈一圈的向出堆積，當(dāng)個(gè)人的行為擴(kuò)大化為集體的行為時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的無(wú)倫理就形成了。

國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者也正是把視角置于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去挖掘經(jīng)濟(jì)生活中誠(chéng)信的根源，并在此基礎(chǔ)上探尋一種挽救誠(chéng)信危機(jī)的合理性建構(gòu)，把這種建構(gòu)訴求于道德，認(rèn)為誠(chéng)信的缺乏是道德的失范所致，應(yīng)把樹(shù)立誠(chéng)信的觀念重心放于道德的范疇之內(nèi)，強(qiáng)化道德意識(shí)，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，在經(jīng)濟(jì)生活中以道德來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的交往，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造為一種道德經(jīng)濟(jì)。筆者也很贊同，將經(jīng)濟(jì)行為道德化，的確是一種最為可取的思維方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終也應(yīng)以這種形式表現(xiàn)出來(lái)。但對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，這一合理性的建構(gòu)是否能立竿見(jiàn)影，是否能在短時(shí)間內(nèi)將經(jīng)濟(jì)行為道德化，無(wú)疑，道德面對(duì)如此嚴(yán)竣的困難，是無(wú)法做到的，更何況，誠(chéng)信問(wèn)題已不再僅限于經(jīng)濟(jì)生活中，在日常生活中，誠(chéng)信的喪失隨處可見(jiàn)，朋友言而無(wú)信，社會(huì)交往無(wú)信，出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)已擴(kuò)展到了人們生活的每個(gè)角落，如若把誠(chéng)信訴諸于道德，筆者以為，誠(chéng)信不如訴諸于法律，這應(yīng)是一種更為快捷，更為有效的扭轉(zhuǎn)方法。

將誠(chéng)信立法，筆者認(rèn)為是一項(xiàng)迫在眉睫的工作，雖然在我國(guó)現(xiàn)階段的各項(xiàng)法律法規(guī)中，已涉及到了誠(chéng)信道德，但都顯的軟弱無(wú)力，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，并沒(méi)有因此而對(duì)自己的誠(chéng)信喪失行為認(rèn)識(shí)多深，而照樣出現(xiàn)誠(chéng)信的不在場(chǎng)，究其原因，一是人們法制意識(shí)的淡泊，二是誠(chéng)信都只是零零散散的出現(xiàn)在各項(xiàng)法律中，并沒(méi)有形成完整的法制體系，而人們法制意識(shí)的薄弱，往往難以形成統(tǒng)一的意識(shí)，這樣，誠(chéng)信失范仍然還是一種危機(jī)，并沒(méi)有得到多大的挽救，改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)該建立一套專門(mén)的誠(chéng)信法體系。

將誠(chéng)信立法，必然牽涉到誠(chéng)信立法何以可能，誠(chéng)信立法的必要性等一些問(wèn)題，故筆者試圖從以下論述中進(jìn)行探討：

一、誠(chéng)信的含義

誠(chéng)信是一種道德，誠(chéng)信：“誠(chéng)者，從言也，信者，從人也”，誠(chéng)信的本質(zhì)就是關(guān)于于人的言行品格。其中，誠(chéng)有真心誠(chéng)意，誠(chéng)實(shí)不欺之義，它在孔子的倫理思想中便已體現(xiàn)出來(lái)，在孟子那兒得到進(jìn)一步發(fā)展，孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。”視誠(chéng)為人內(nèi)心修養(yǎng)的一種方法，是取悅他人的一種美好品質(zhì)。誠(chéng)信在《中庸》中被上升到本體論的高度，“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。把誠(chéng)視為一種天賦的道德，“天命之謂性，率性之謂道”。誠(chéng)為一種先天的意識(shí)，正因?yàn)檎\(chéng)是人性之秉性，又“修道之謂教”，可知道是可以修的，故人可以不斷的提高自己的道德修養(yǎng)，因此，誠(chéng)信一詞，誠(chéng)體現(xiàn)的道德的內(nèi)化，“誠(chéng)于中而形于外”，誠(chéng)更多的體現(xiàn)了道德的自律。

另外，誠(chéng)信之信，信為相信，信任之意。中國(guó)社會(huì)是一種人情社會(huì)，人際交往被披上了厚厚的溫情脈脈的大衣，這件大衣就是人與人之間自覺(jué)維系起來(lái)的信任，孔子說(shuō)：“言而無(wú)信，不知其可也”，將信視為人際交往必備的品格，孟子說(shuō)，“言必信，行必果”，強(qiáng)調(diào)人們言行應(yīng)恪守承諾，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，信更多的體現(xiàn)了個(gè)人與他人的關(guān)系，這種關(guān)系應(yīng)建立在“信”之上，信是道德外化的表現(xiàn)。“誠(chéng)信”正是從內(nèi)到外兩方面體現(xiàn)了人與人之間取起碼的道德原則，朋友無(wú)誠(chéng)信，則不可交，商人無(wú)誠(chéng)信，則買(mǎi)賣(mài)不興，官員無(wú)誠(chéng)信，則民不服，君臣無(wú)誠(chéng)信，則社稷不守。誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橹校S持著人與人的正常交往，同時(shí)，誠(chéng)信又是社會(huì)秩序得以井然有序、政府治國(guó)賴以穩(wěn)定的重要道德原則，“格物，致志，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德體系中，誠(chéng)信起著重要的紐帶作用。

通過(guò)對(duì)誠(chéng)信根源的探析，我們知道誠(chéng)信首先是以一種道德范疇體現(xiàn)出來(lái)的，道德對(duì)人們的作用是自律的，每種道德只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人自身的內(nèi)心信念，道德才能發(fā)揮它本質(zhì)的作用，但道德在人們內(nèi)心的形成并不是一蹴而就的，它通常需經(jīng)過(guò)對(duì)道德概念的認(rèn)識(shí)，再通過(guò)各種途經(jīng)的學(xué)習(xí)和教育，最后才能達(dá)到自律的階段，而這一過(guò)程是逐步完成的，甚至需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，原因有二：一是人性的差異，每個(gè)人對(duì)道德概念的認(rèn)識(shí)和接受，然后轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的時(shí)間是有分別的，時(shí)間的先后必然形成個(gè)人道德身律完成的不一致和不平衡。二是整個(gè)社會(huì)無(wú)道德的大環(huán)境，往往會(huì)打擊個(gè)人的道德的積極性，致使個(gè)人在塑造自身道德的過(guò)程中，由于我們中國(guó)人的從眾思維而放棄，“近朱者赤，近墨者黑”，便是如此。

因此，要在全社會(huì)范圍內(nèi)短時(shí)間內(nèi)形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識(shí)，是理想的，是難以實(shí)現(xiàn)的，即使有一天完成這種狀態(tài)，也需幾代人的不斷努力，既如此，我們?yōu)楹尾辉噲D通過(guò)更為有效的途經(jīng)呢，故筆者以為，為誠(chéng)信立法不失為上策。

二、誠(chéng)信立法的可能性

誠(chéng)信是一種道德，誠(chéng)信立法的可能性就是道德立法的可能性，道德和法律都是為了協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系而產(chǎn)生的，從時(shí)間上看，道德先于法律，在原初社會(huì)，當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，人的二重性通過(guò)物質(zhì)利益表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，道德并產(chǎn)生了，道德的最初作用是為了協(xié)調(diào)個(gè)人需要與他人需要的合理分配，進(jìn)而隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，歷史發(fā)展的演變，道德內(nèi)容不斷得到豐富，逐漸形成更為復(fù)雜，更為龐大的意識(shí)體系，很多哲學(xué)家將道德的起源歸之為人性，或者“人性善”，或者“人性惡”，或者“人性自私”，每種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都建立在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，因而在當(dāng)時(shí)社會(huì)，在學(xué)說(shuō)的某個(gè)方面，都有其正確的一面，且能自圓其說(shuō)，不管哪種學(xué)說(shuō)，對(duì)于道德的起源，都最終要放置于人與人的關(guān)系中才能進(jìn)行更深層的探討，所以道德在本質(zhì)上就是一種關(guān)系，這種關(guān)系是自覺(jué)維系的，需要交往雙方對(duì)道德的自覺(jué)遵守，這種自覺(jué)維系和遵守是出自于交往雙方的內(nèi)心操守，以自律為高階段，而人心欲望的不滿足，往往會(huì)對(duì)這種自律以強(qiáng)有力的沖擊，如若沒(méi)有外在的規(guī)范限制，自律就會(huì)變的無(wú)律。當(dāng)交往關(guān)系的一方從道德鏈條中斷裂開(kāi)來(lái)的時(shí)候，道德對(duì)雙方的協(xié)調(diào)作用就不存在了，就出現(xiàn)了道德的失范，道德作為主體間內(nèi)心自覺(jué)維系的力量，對(duì)這種道德失范，雖會(huì)起一定扭轉(zhuǎn)作用，但如果沒(méi)有更強(qiáng)有力的規(guī)范制約，道德失范就難以徹底改變，于是就出現(xiàn)了法律，法律是因?yàn)榈赖卤旧淼募s束力顯得微弱的時(shí)候產(chǎn)生的，二者有著相同的作用，都是協(xié)調(diào)人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，在內(nèi)容上，道德是個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，包括各種“應(yīng)當(dāng)”的概念范疇，其中，善，正當(dāng)，公平，正義，責(zé)任，幸福等是道德的核心概念，道德就是一切體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”的內(nèi)心要求，而法律的內(nèi)容相對(duì)于道德，范圍小得多，它是以一種更具強(qiáng)制力的手段來(lái)完成道德不能完成的任務(wù)，每一種法律都源自于道德，而法律的內(nèi)容又往往是通過(guò)道德范疇中最基本的概念嬗變而來(lái)的，從一定程度上講，法律是一種底線倫理（道德），正因?yàn)榉膳c道德具有同質(zhì)同源性，因此，當(dāng)?shù)赖虏荒茉V求于自身的時(shí)候，便可以訴求于法律，誠(chéng)信也就成為可能。

三、誠(chéng)信立法的必要性

每一種道德在不得已而求諸于法律的時(shí)候，道德作為自本身，沒(méi)有因此而消失，道德仍然游離于法律之外發(fā)揮著作用，同樣，道德上升到法律的最終目的也不是要消滅道德自身，而是通過(guò)法律的強(qiáng)制手段在公民主體中形成一種被動(dòng)意識(shí)，這種被動(dòng)意識(shí)隨著時(shí)間的推移形成一種更加穩(wěn)定的心理習(xí)慣，當(dāng)這個(gè)時(shí)候，這種被動(dòng)意識(shí)就轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)了，也就最終又達(dá)到道德的回歸，因此，將誠(chéng)信立法的最終目的不是消解誠(chéng)信，而是通過(guò)法律的形式，在整個(gè)社會(huì)交往中，首先讓法律主體被動(dòng)的遵守誠(chéng)信法，依靠強(qiáng)有力的懲罰制度在社會(huì)中形成“自覺(jué)維護(hù)誠(chéng)信”的平靜狀態(tài)，公民按照誠(chéng)信法行事，然后在不斷的行為過(guò)程中形成習(xí)慣，當(dāng)每個(gè)人都形成習(xí)慣后，誠(chéng)信又從法律重新回到了道德。

在我國(guó)現(xiàn)階段，誠(chéng)信越來(lái)越頻繁的出現(xiàn)在各項(xiàng)法律法規(guī)中，《民法通則》第4條中，把誠(chéng)信原則作為基本原則，在《中華人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中，在第2條也明確規(guī)定經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)交易中應(yīng)當(dāng)遵循自愿、平等、公正、誠(chéng)信原則，把誠(chéng)信列為最基本的商業(yè)原則，還有其他法律中，也提及到了誠(chéng)信一詞，但正如前文所說(shuō)，許多法律只是稍微觸及誠(chéng)信，顯得零散而不集中，難以形成系統(tǒng)，其作用也就難以取得預(yù)期的效果。同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)行的法律對(duì)誠(chéng)信的引入還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是僅在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，提出對(duì)誠(chéng)信道德的重視，力圖通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的法律約束來(lái)徹底扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信失范的狀態(tài)，但這是不徹底的，當(dāng)今誠(chéng)信危機(jī)不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人們的日常生活諸多方面。

因此，對(duì)誠(chéng)信的思考只停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是遠(yuǎn)不夠的，要從社會(huì)生活，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，政府行為各個(gè)方面入手，即把誠(chéng)信立法的視野拓寬，將經(jīng)濟(jì)法的誠(chéng)信，民法中的誠(chéng)信以及其他各種法律法規(guī)中的誠(chéng)信提取出來(lái)，單獨(dú)制訂一套完備的誠(chéng)信法，這套誠(chéng)信法是囊括社會(huì)各領(lǐng)域的，具有獨(dú)立性，這樣，集中起來(lái)的誠(chéng)信法體系在處理社會(huì)人際關(guān)系過(guò)程中，顯得更有針對(duì)性，用力更集中，效果更顯著。

四、誠(chéng)信立法的實(shí)現(xiàn)及意義

誠(chéng)信立法并不是新事物，在古羅馬法中，就出現(xiàn)了誠(chéng)信契約和誠(chéng)信訴訟，調(diào)節(jié)的對(duì)象主要是具有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的債務(wù)人和債權(quán)人，困為西方具有悠久的法制傳統(tǒng)，契約的效用就等同于法律。隨后，許多西方國(guó)家，像瑞士，日本都借鑒了這一傳統(tǒng)，把誠(chéng)信引入法律，中國(guó)雖然有著契約的傳統(tǒng)，但人情化的社會(huì)很大程度上削弱了契約的約束性，而法律又只是奴化民眾的一種工具，反而呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民眾法律意識(shí)的淡泊，如今，隨著法制的不斷健全，許多道德規(guī)范都走向了法律化的道路，為誠(chéng)信立法，也應(yīng)是這一鏈條上的一環(huán)。在國(guó)內(nèi)，道德法律化表現(xiàn)了三種方式：一是在立法中將一定的道德規(guī)范上升到法律法規(guī)，即通過(guò)禁止性，義務(wù)性的法律法規(guī)直接反映道德規(guī)范，如子女贍養(yǎng)父母，父母撫養(yǎng)子女。這是道德法律化的直接模式。二是在立法中規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范，使一般的道德規(guī)范具有某種法律屬性或法律效力，如遵守社會(huì)公德，職業(yè)道德。三是在立法是規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國(guó)家立法的有效補(bǔ)充，如將一些習(xí)慣視為法律的輔助。

在國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)中，主要把誠(chéng)信置于第二種方式中，但筆者以為，將誠(chéng)信立法，就是要把誠(chéng)信直接上升到法律法規(guī)，即把誠(chéng)信以第一種方式體現(xiàn)出來(lái)，將誠(chéng)信獨(dú)立成法。當(dāng)誠(chéng)信上升到法律后，筆者認(rèn)為有以下意義：第一，有助于公民自覺(jué)遵守誠(chéng)信法規(guī)，增強(qiáng)誠(chéng)信觀念。更強(qiáng)有力的法律帶來(lái)的威懾力易于深入公民心中。第二，誠(chéng)信立法后，易于在整個(gè)社會(huì)生活范圍內(nèi)在短期內(nèi)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的誠(chéng)信危機(jī)，嚴(yán)格的懲罰機(jī)制，使法律主體在行事前，將內(nèi)心的不守信心理扼殺，防患于未然。

誠(chéng)信立法如其他道德法律化一樣，它的最終目的并不是要消滅誠(chéng)信，而是以另一種更具強(qiáng)制力的形式表現(xiàn)出來(lái)，最終有一天，當(dāng)不需要借助法律的支撐時(shí)，誠(chéng)信就會(huì)重新回歸，以它本來(lái)的面目呈現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范進(jìn)學(xué).論道德法律化和法律道德化[J].法學(xué)評(píng)論，1999，（1）.