薩滿教對西域各民族影響初探

張湘賓

摘要：薩滿教是古代西域各民族普遍信仰的原始宗教，薩滿教對西域各民族諸多方面產生了極為深遠的影響。其影響主要體現在對大自然的崇拜、對動物神靈的崇拜、對植物神靈的崇拜以及服飾、神器、巫術中所反應的薩滿教影響等。

關鍵詞：薩滿教；大自然崇拜；動植物崇拜

中圖分類號：G03文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）06-0111-02

薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲。在西域，原始宗教發展到晚期，也出現了專職祭司——薩滿，這時的原始宗教稱為薩滿教。薩滿教在西域古代民族中都十分盛行。薩滿在回鶻人中享有崇高的地位，他們不僅參與部落重要事務的決策，連行軍打仗也要隨行，參與軍機并負責祈求神靈保佑軍隊打勝仗。大量的文獻史籍中對薩滿教信仰都有記載。

薩滿教作為西域諸民族的一種原始形態的宗教，有著非常龐雜的神靈崇拜，而對這些民族的影響也是巨大的。迄今，在維吾爾、哈薩克薩克、柯爾克孜爾克孜、塔塔爾、烏茲別克、錫伯、達斡爾等民族中，還程度不同地保留著薩滿教的殘跡。如這些民族對天的崇拜、對太陽的崇拜、對麻扎的崇拜、對樹木的崇拜、對山水的崇拜、對祖先的崇拜等都可以看出薩滿教的影子。

西域諸民族在意識形態上具有的共性表現在大自然神靈崇拜、動物神靈崇拜和植物神靈崇拜之中。而這些神靈崇拜都是在萬物有靈觀念的基礎上逐漸形成的。下面主要從四個方面進行闡述。

一、對大自然的崇拜

從遠古時代起，生活在新疆的人們就普遍崇拜日、月、山、水、土地、風、雨、雷、電等自然物和自然現象。

其中對天的崇拜最為虔誠。蒙古語族和突厥語族稱天為“騰格里”，形成了較為獨特的“騰格里崇拜”。匈奴人尊騰格里為天神，并加以崇拜。匈奴酋長稱為“撐犁孤涂單于”，其中“撐犁”是“騰格里”的另一種漢語譯音，“孤涂”意為“子”，“撐犁孤涂單于”即“蒼天之子”的意思。突厥人把天神視為最高神，并且加以崇拜與歌頌，如很多突厥碑文中都特別地突出天神至高無上的地位和作用。而且，天神還是蒙古人信奉的眾神中的最高神。現在哈密地區維吾爾族群眾仍有祭天的習俗。可見，“騰格里崇拜”是古代新疆多個民族的共同信仰，其信仰甚至一直持續到現在。

崇拜天體，也是古代新疆各民族共同的信仰。在羅布泊地區的墓葬地表有七圈粗細有序的環行木樁，環圈外是呈放射狀四向展開的列木，其狀恰似一輪華光四射的太陽。在天山北部富蘊縣唐巴勒巖洞中，有一幅彩繪巖畫，上部是兩個同心圓，分別代表日、月，旁繪有彩云。對太陽的崇拜是西域各民族普遍存在的現象。維吾爾人至今忌諱面向太陽大小便，認為那是一種極不崇敬太陽的行為。對月亮的崇拜則更甚，如哈薩克薩克人每當新月初升時，女人要面向月亮下跪，男子則要面向月亮肅立，雙臂伸直，手心向里，并向月亮禱告，長輩要為孩子們祝福。哈薩克薩克人認為月牙兒口傾斜則是災年兇兆。

對雷和閃電的崇拜。哈薩克薩克人認為雷聲是老天打的槍，閃電是子彈，雷電把人畜劈死，是因世上有惡人。此外，哈薩克薩克、柯爾克孜爾克孜族婦女在春天第一次打雷閃電時舉行布施儀式。她們拿著裝滿牛奶、酸奶飲料和馬奶子酒的盒子在帳篷周圍兜圈子。維吾爾、哈薩克薩克等族把遭雷劈成是天神最嚴厲的懲罰，很懼怕被雷劈斷的樹木。達斡爾族中有一種習慣，被立為祖神者，多為非正常原因死（如雷擊）的女性成員。

對火神的崇拜。現今維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族中，火仍被認為是家庭的保護神。這些民族結婚時，新娘和新郎要舉行拜火儀式。另外，因新娘是外人，所以在進入新郎家時，要跨過一堆火，進屋后還要向灶火加一勺油。如果婦女外出多日返家或家中有病人都要進行火烙。另外，不能在火旁打擊物件，不往火中吐痰、便溺，不用刀、斧等利器觸火，不用水澆頭，不往火中仍污物，等等。

水也是崇拜對象之一。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜語稱大水為“烏魯克水”，即“偉大的水”之意。常有一些老人在伊犁河、喀什河等河流邊上望水作禮拜、祈禱。而且還有許多有關水的禁忌。

二、對動物神靈的崇拜

動物崇拜在西域諸民族的薩滿信仰中占有十分重要的地位。對狼的崇拜在各民族中都有所表現，狼成為他們的圖騰。

至今，維吾爾、哈薩克族中仍然認為狼是神獸，狼身上的一切都是神物。如少兒生病，不吃不喝，便于狼乳頭或狼鼻使之吸吮。狼骨、狼毛帶在小兒身上，能防止小兒生病及遭遇不幸，并能保護小兒健康成長。

崇拜馬也是諸民族普遍的習俗。他們只在最隆重的祭司中才宰馬獻供，一般情況下絕不輕易宰殺。哈密地區維吾爾人在久旱無雨、莊家行將枯死的萬分危機關頭，才殺白公馬祭天，一般將馬頭浸在山中泉水里，做法祈雨。哈密維吾爾人還認為，馬前腿骨具有驅邪致病的功效，以治腿疼病時，往往用馬前腿骨來做法驅鬼治病。

在西域各民族中，山羊均被認為是最具有靈性，是諸神靈最喜歡的祭品，被視為圣潔。哈薩克薩克人將山羊保護神稱為“蘇克協克阿塔”，所以對羊的崇拜中尤以山羊為重。

這些民族中流傳著“薩滿是神鷹后裔”、“薩滿是靈魂是鷹”的神話。對鷹的崇拜現存不少，如維吾爾巴克西（薩滿）供有鷹翅；另外，維吾爾、哈薩克薩克人從不獵殺鷹，而養鷹做捕獵的助手，維吾爾、哈薩克的薩滿多聲稱自己能像鷹一樣在天山上飛翔。薩滿斗法也多化身為鷹。

哈薩克薩克人將貓頭鷹羽毛視為吉祥、如意的象征，故常常佩戴在年輕未婚女子帽上，婚嫁時裝飾在新房的壁毯上取吉順。

另，蛙在維吾爾民族的薩滿信仰中占有重要的位置。在哈密維吾爾族中人，將蛙視作嬰兒的保護神。

三、對植物神靈的崇拜

植物神靈的崇拜在西域諸民族的薩滿教信仰中亦占有相當重要的位置，甚至與他們的宇宙觀念緊密聯系在一起，大樹曾是突厥祖先之圖騰。

維吾爾人之間仍崇拜大樹。哈密維吾爾人極崇拜桑樹，認為樹齡滿四十，即為神靈所據，認為桑樹上居住著許多類似小雞的神靈，一般從不砍伐，或移栽。若桑樹擋住了門戶，也只能在別處開門。

人們還向大樹祈子，視其為男性生殖器的象征。他們認為，不孕之婦女皆到樹林過夜，便能得子。英雄瑪納斯和阿勒帕米斯的母親都是在林中獨居求得妊孕的。現今拜樹求子的習俗在維吾爾地區還比較常見。

維吾爾族每家院內都中有果樹。在死者墳頭上要插上其樹枝，并且每年的節日和祭日都要換新樹枝，意即希望死者靈魂順此神樹到達神界。

大樹還是天的支柱，是人界與天神之間的天梯。維吾爾、哈薩克等民族的薩滿做法時所立的神繩柱，原本就是由大樹衍變而來。這些民族深信神木通天，時常對大樹傾訴心事及愿望，并這樣做天神能聽見并作出指示。

在維吾爾族中，尚有麥神崇拜的現象。哈密維吾爾人有敬麥神的習俗，每年秋收結束后村民們指定一家在家中培育麥苗，等麥苗長到三四寸長時，冬季也就來臨了，隨之便開始了一系列的崇拜活動。首先是培育麥苗的人家殺羊宴請村民，整夜歌舞相伴，甚至天明。結束時，將麥苗轉交給另一戶人家，第二天便在該戶人家舉行，過程相同，如此進行下去，直到春天開耕、播種，將麥神移至麥田為止，年年如此。

四、服飾、神器與巫術中所反應的薩滿教影響

薩滿教活動的任何場所都必須穿戴專門制作的具有不同特點的服飾，以此在信仰主體信仰對象之間建筑出自己的特殊位置和角色。西域諸民族薩滿的衣飾裝束主要有神帽、神衣、神裙、神、神靴、神襪、神手套等。

維吾爾族薩滿的神帽并無任何特殊的裝飾，東疆與北疆薩滿的帽子與普通人一樣，即為一頂圓形小帽，在顏色規范上則必須是白色的。南部的維吾爾族薩滿卻頗講究。他們頭戴的神帽是灰色或白色的三角氈帽。但有的薩滿做法時不戴神帽，卻留著很長的頭發，披散在肩頭及腦后，有時遮住面部。女薩滿無神帽，但一般多梳小辮，垂于腦后及耳側。

哈薩克薩克薩滿的神帽必須用天鵝皮的材料。維吾爾族薩滿的神衣必須是白色的，款式與普通衣著并無什么殊異。

西域諸民族薩滿服飾簡單化的原因，是在伊斯蘭教強勁勢頭下以迎合伊斯蘭教徒的服飾心態而使薩滿及薩滿教在隱匿之中得以幸存的一種應變措施。

達斡爾族的神帽稱作“瑪嘎拉”，頂上飾有鹿，帽頂鹿角間有一只鳥神形象，兩旁各有帶翅的神獸叫“空吉神”。根據跳神的需要，有時要在帽上綴以鹿皮制的小口袋，叫“求子袋”。

薩滿在進行宗教活動時，還需要憑借許多神器武裝自己，以增強神力。維吾爾族則用神鼓，與民間手鼓一樣，為淺圓形單面手鼓，無鼓槌，用手擊之。哈薩克薩克族和柯爾克孜爾克孜族卻不用手鼓而是用“霍布茲”和“庫木孜”琴伴奏。

維吾爾族用的神劍約長35厘米，雙刃，木柄，在劍身與木柄之間串有三個鐵釘，舞動時嘩嘩作響。至于神鞭，哈薩克、柯爾克孜族均用普通的馬鞭，而南疆的維吾爾族則使用三叉皮鞭，有時亦用馬鞭代替。此外還有神繩、神燈等。

西域諸民族薩滿的巫術活動比較豐富，大致有降雨術、生育術、辟邪術、除穢術、招魂術、迷魂術、禁忌術等等，名目繁多，不一一列舉了

總之，薩滿教是西域各個民族在古代所信仰的原始宗教，其影響在民族文化、習俗等諸方面均有體現。

參考文獻：

[1]王炳華.絲綢之路考古研究[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1990.

[2]蘇北海.絲綢之路與龜茲歷史文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996.

[3]周菁葆.絲綢之路藝術研究[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1994.

[4]周菁葆邱陵.絲綢之路宗教文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996.

[5]蓋山林.絲綢之路草原民族文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996.

[6]彭無情.新疆古代宗教文化與民族演變關系研究[D].新疆師范大學,2004.