唐代的嶺南貶官

文/何以端 成有子 編輯/陳 陸

永州群眾清明祭奠柳宗元，柳宗元在永州創(chuàng)作的詩(shī)歌《江雪》、雜文《捕蛇者說(shuō)》、游記《永州八記》等多篇文學(xué)作品。攝影/陶旭日/CFP

嶺南文明發(fā)展的助力

唐代流放地主要是嶺南，也稱(chēng)嶺表、嶺外，即五嶺以南地區(qū)，范圍約相當(dāng)干今廣東、廣西大部、海南及越南北部地區(qū)。其中具體地點(diǎn)主要有崖州、潮州、蜂州、古州、循州、欽州、賀州、瓊州、雷州、連州、桂州、象州、柳州、端州、黔州、夜郎、汀州等地。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代僅貶流廣東有史籍可考者，流人近300（次），左降官近200人,其中皇親國(guó)戚37人（家），宰相49人（次），還有一批高官名士等。

縱觀古代文人，被貶官者多多。凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中就有李白、白居易、駱賓王、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、宋之問(wèn)、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹等等。但不同的是，這些文化名流在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別。其實(shí)，一個(gè)人的道德品質(zhì)，在流放中才能真正鑒別出來(lái)。只有一個(gè)高尚道德情操，一個(gè)真正心懷百姓的人，無(wú)論是權(quán)傾一時(shí)，還是被貶身處逆境，都能夠始終如一地善待百姓，為民謀福祉。

比如李白，被“長(zhǎng)流夜郎（現(xiàn)今貴州）”。雖然史學(xué)界對(duì)李白是否到了夜郎頗多爭(zhēng)議，考證千年，尚無(wú)定論。其實(shí)，從另一個(gè)角度說(shuō)，李白到與不到已不重要了，正是因?yàn)槔畎椎拈L(zhǎng)流夜郎，使得夜郎的名聲大震。李白一路進(jìn)發(fā)夜郎的旅途，心潮起伏，詩(shī)為心聲，也使得這一路的風(fēng)光景色，因詩(shī)人的吟詠而廣為世人所知，這份傳播功勞，不是詩(shī)仙，絕做不來(lái)的。僅此，李白對(duì)夜郎之功，已是千秋不泯。

柳侯祠位于柳州市柳侯公園內(nèi)，為紀(jì)念唐代著名文學(xué)家柳宗元而建。攝影/稅曉潔/CFP

柳宗元：“柳州絕對(duì)”的故事

對(duì)對(duì)子，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，也是歷代文人墨客施逞才華的一種游戲。

據(jù)說(shuō)，在柳州有一個(gè)上聯(lián)，至今無(wú)人對(duì)的出來(lái)，故稱(chēng)之為“柳州絕對(duì)”。

這個(gè)上聯(lián)是：柳柳州柳堤植柳

柳州因柳江而得名。柳江是珠江水系之一。此聯(lián)中的“柳柳州”是指柳宗元。因柳宗元在柳州刺史任上政績(jī)卓著，人稱(chēng)柳柳州。他曾在柳江邊植下柳樹(shù)，故得此聯(lián)。

柳宗元(773—819年)，字子厚，唐代河?xùn)|（今山西省永濟(jì)縣）人，世稱(chēng)柳河?xùn)|；又因他在柳州刺史任上政績(jī)卓著又逝世于此，又稱(chēng)柳柳州。

柳宗元少年已有才名。永貞元年（805年），他參加王叔文為首的政治改革集團(tuán)，被提升為掌管禮儀等政務(wù)的禮部員外郎。改革的措施包括打擊宦官的專(zhuān)權(quán)和藩鎮(zhèn)的驕橫，罷免貪官污吏，取消一些苛捐雜稅等等。但是，這場(chǎng)為改革腐敗政治而進(jìn)行的斗爭(zhēng)卻被保守勢(shì)力扼殺了。改革派首領(lǐng)王叔文被殺，王伾被逼死，柳宗元和詩(shī)人劉禹錫等八名革新人物分別被貶逐邊州任司馬，歷史上稱(chēng)為“二王八司馬事件”。

元和十年（815年）三月，剛剛被召回京的柳宗元，不但沒(méi)有被任用，反而被貶為柳州刺史。

柳州遠(yuǎn)離京城。柳宗元初來(lái)這里，人地兩生。但他并沒(méi)有消沉頹廢，吟詠著“從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”的詩(shī)句，心里想著的是為柳州百姓操心辦實(shí)事，不讓歲月空度。

到柳州第二個(gè)月，柳宗元就修復(fù)孔廟。在修廟《碑記》里，表達(dá)了他發(fā)展地方文化教育的心愿。他很有學(xué)問(wèn)，又開(kāi)導(dǎo)人們讀書(shū)識(shí)字，柳州的文化風(fēng)氣大為開(kāi)放。今湖南一帶的讀書(shū)人也往往不遠(yuǎn)千里，到柳州拜他為師。

在提高民眾文化知識(shí)的同時(shí)，柳宗元移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)新風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)柳州有迷信巫神的陋習(xí)，有人生病就請(qǐng)巫師宰殺大小牲口祭神，病不好就認(rèn)為是神不讓活了，便絕食等死。柳宗元就用佛教戒殺生的觀點(diǎn)和醫(yī)藥知識(shí)去開(kāi)導(dǎo)他們。

當(dāng)?shù)剡€有另外一種惡習(xí)：窮人借高利貸，到期還不起以至利錢(qián)超過(guò)本錢(qián)時(shí)，就永世淪為奴婢。為此，柳宗元在任上作出規(guī)定：因負(fù)債淪為奴婢的人，凡能出錢(qián)還債的就可以贖身，拿不出錢(qián)的可按勞役時(shí)間計(jì)算報(bào)酬，報(bào)酬跟債款相抵，就取消奴婢身份。這樣一來(lái)，解除了許多被壓迫被奴役的人們。桂北、桂東北各州效仿他的做法，一年內(nèi)就解放了上千負(fù)債奴婢。

當(dāng)?shù)氐木用衩孕殴砩瘢桓移仆链蚓盟胶舆吶。抖鸽y走，刮風(fēng)下雨，苦不堪言，柳宗元便用公款招工鑿井，既解決了用水困難，也破除了迷信陋習(xí)。

柳宗元在柳州還十分重視植樹(shù)。他親手在城西北邊種了兩百株柑橘，還寫(xiě)了《柳州城西北隅種甘樹(shù)》詩(shī)：

手種黃甘二百株，春來(lái)新葉遍城隅。

方同楚客憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利木奴。

幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠。

若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。

他表示種柑橘不學(xué)東吳時(shí)丹陽(yáng)太守李衡那樣，只為自己子孫留產(chǎn)業(yè)，而為地方公共利益。在《種柳戲題》中，他很風(fēng)趣地寫(xiě)道：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。”在江南岸組織人力種上竹子三萬(wàn)竿，開(kāi)菜地百畦，墾田若干畝。

經(jīng)過(guò)幾年的辛勤經(jīng)營(yíng)，柳州城的面貌有了很大變化，人口增加了，城廓街道修整一新。跟柳宗元?jiǎng)偟搅輹r(shí)那種“到官數(shù)宿賊滿(mǎn)野，縛壯殺老啼且號(hào)”的混亂情況相比，人們生活安定多了。

湖南郴州永興侍郎坦，韓愈手跡碑刻。 攝影/CFP/CFP

柳宗元在柳州期間還寫(xiě)下了兼有地理志和游記特色的《柳州山水近治可游者記》，他寫(xiě)了鵝山、駕鶴山、屏山、大龍?zhí)兜取Ｋ麑?duì)仙弈巖等名勝作了生動(dòng)細(xì)致的描繪。他還在城南門(mén)外柳江邊修筑了宜于觀景的東亭，把一塊荒廢地修成環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)。

長(zhǎng)期的貶謫生涯，使柳宗元健康狀況越來(lái)越壞。元和十四年，憲宗因受尊號(hào)實(shí)行大赦，經(jīng)裴度說(shuō)情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時(shí)已晚，詔書(shū)未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開(kāi)了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。

柳宗元病逝后，人們遵從他的遺囑，將他的靈樞停放在他生時(shí)喜愛(ài)的羅池邊上。他為官清廉，喪葬費(fèi)用還是好友幫忙籌措的，他的靈樞運(yùn)回長(zhǎng)安萬(wàn)年縣。柳州人在原停靈樞處修建他的衣冠墓，又在羅池旁修建羅池廟，現(xiàn)今改稱(chēng)柳侯祠，來(lái)紀(jì)念他。到了宋代，柳宗元被追封為文惠侯；元朝時(shí)又被封為文惠昭靈公，并由柳州路長(zhǎng)官主持重建柳侯祠，祠中保存的柳宗元石刻象，至今已有七百年。

“有德于民民祀之。”柳州人民為了紀(jì)念柳宗元，先后修建了衣冠冢、柳子廟、柳侯祠、柑香亭、羅池、柳侯公園等。近年來(lái)，還恢復(fù)重建了明清時(shí)期柳侯祠的附屬建筑羅池、劉賢良祠、講堂、山長(zhǎng)住房等。

韓愈：于今香火遍瀛洲

韓江亦屬珠江水系，為廣東省第二大河。古稱(chēng)惡溪、鱷溪，因鱷魚(yú)出沒(méi)而得名；又因潮州另名鳳城而稱(chēng)鳳水。宋代后因?yàn)橐粋€(gè)人而易名為韓江，這個(gè)人就是唐代的大詩(shī)人韓愈。

大韓愈，字退之，號(hào)昌黎，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。

唐代憲宗十四年（819年），韓愈時(shí)任監(jiān)察御史，

上書(shū)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，被貶官流放到粵海之邊的潮州。

韓文公祠在潮州市韓江東岸筆架山麓，為紀(jì)念韓愈而建。 攝影/吳呂明/CFP

韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)，本地的黎民百姓長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為鱷魚(yú)為水中之神靈，每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都屠宰了牛羊豬狗等生靈投入江中，以求平安。

韓愈到了潮州后，力主驅(qū)鱷除害。《新唐書(shū)·韓愈傳》記載：“初，愈至潮州，問(wèn)民疾苦，皆曰惡溪有鱷魚(yú)，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮。數(shù)日，愈自往視之。令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水。”

潮州自古為客家人之領(lǐng)地，其族人一向信奉神靈，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱，但生性執(zhí)著的韓愈堅(jiān)持驅(qū)鱷主張不動(dòng)搖。韓愈在不懈的努力下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，還以驅(qū)鱷為機(jī)遇，興修水利，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年景。后人一直懷念韓愈的德政，在江邊立起臨江亭，并在亭內(nèi)豎立功德碑。其影響長(zhǎng)久不減，直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯咸還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)韓愈德政的崇敬。

韓愈在潮州還進(jìn)行大刀闊斧的改革，革除當(dāng)?shù)氐年惸曷?xí)。當(dāng)時(shí)的粵東，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口的惡習(xí)，方志中有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈為革除這種陋習(xí)付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。

韓愈在潮州期間高度重視文化教育。貶到潮州不久，韓愈就寫(xiě)了《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》，他認(rèn)為，治理社會(huì)，“不如以德禮為先，而輔之以政刑也。夫欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者。”為此，韓愈一方面薦舉地方俊彥趙德主持州學(xué)，一方面興辦鄉(xiāng)校。辦學(xué)缺資金，韓愈就“出已俸百千以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌”。

韓愈在潮州期間祭鱷釋婢，興學(xué)勸農(nóng)，歷代潮人都很懷念他的功績(jī)。 攝影/章軻/CFP

這個(gè)數(shù)目，大致相當(dāng)于韓愈8個(gè)多月的俸祿，也就是說(shuō)，韓愈為興辦學(xué)校，把他在潮州8個(gè)月的所有俸祿，都捐了出去。

蘇軾在《潮州昌黎伯韓文公廟碑》中說(shuō)：“朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。”

這實(shí)在是一個(gè)為官者的好榜樣。

韓愈對(duì)潮州的影響是深遠(yuǎn)的。長(zhǎng)期以來(lái)，潮郡流傳著許多韓愈的故事、傳說(shuō)。地方上，以“韓山”、“韓江”、“韓木”等命名，在潮州比比皆是。現(xiàn)今也有昌黎路、昌黎小學(xué)等。以韓愈的號(hào)命名，反映著潮州人對(duì)韓愈的懷念與崇敬。

在潮州昌黎路中段，潮州博物館前有一巍峨的石牌坊，建于明嘉靖十七年（1538年），坊額題著“昌黎舊治”、“嶺海名邦”八字，流露出潮州人自古就有的因文化名流韓愈治潮而產(chǎn)生的自豪之情。

潮州北郊韓江北堤旁有“祭鱷臺(tái)”，潮州韓文公祠，始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）遷至韓山，是一座歷史悠久、保存最完整的祠宇。被潮州人視為潮州城的標(biāo)志。

在韓文公祠正堂東側(cè)石柱上，有一幅聯(lián)語(yǔ)：

辟佛累千言，雪擁藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開(kāi)海嶠；

到官才八月，潮平鱷渚，于今香火遍瀛洲。

“于今香火遍瀛洲”，真切地表明韓愈在潮州人心中的位置。