宋代的嶺南貶官

文/何以端 成有子 編輯/陳 陸

江西修水縣黃庭堅紀念館即景 攝影/段長征/CFP

唐宋君王非寡恩

到了宋代，貶黜官員被流放的地點越來越遠了，同屬嶺南地區，宋代安置貶官大多都集中在瓊崖，也就是所謂的天涯海角了。

在中國歷史中，唐、宋兩代怎么說，也都是值得炫耀和驕傲的朝代。在這兩個朝代里，邊遠的嶺南接納了被朝廷放逐、從主流社會退出的失意政客和名人。而作為當時的蠻荒之地的嶺南來說，這些被流放到嶺南的名人，帶來當時鼎盛時期的中原文化，對嶺南的人文文化發展有著重要的影響。

這是當政者和當事人都沒想到的結果。

這個奇特的傳播渠道，也令人有些啼笑皆非。

從歷史演繹出來的事實看，做官的文人被貶到蠻荒之地，其文化影響力，往往能夠奠定地域文化，甚至影響到一些地方的民俗建構。這些著名遷客逐臣的文化名人效應，對貶所的民俗生活與群體心理發生影響，是中國古代特有的文化現象。

這些流人來到珠江流域，對地方上的人文文化起到了深遠影響。這些來自中原文化的精英人物，對傳播先進文化，對本土學子的示范效應，都是十分可貴且難得的。

于是，歷史出現了這樣獨特的景象：一些著名人物的失意落魄，成就了一方土地上的文化發展。

在海口府城的五公祠里，有這樣一幅楹聯：

唐宋君王非寡恩，

瓊崖百姓有奇緣。

這幅楹聯不但表達了瓊崖民眾對朝廷和流放者兩者的態度，其中的含義更是意味深長。

這是站在大歷史觀的看法，說得好，也真切。

黃庭堅：去國十年，老盡少年心

宜州地處嶺南西北一隅，雖說漢武帝元鼎六年（公元前111年）就已經建制，是嶺南建縣較早的地方之一。但是，由于此前宜州一直與文化名人沒有什么緣分，名不見經傳，外面沒有什么人知道它，自然說不上有多少知名度。可是，自從黃庭堅來到宜州之后，情況就不同了，中原的人們終于知道嶺南有座宜州城了。

黃庭堅（1045—1105年），字魯直，號山谷道人，又號涪翁，宋洪州分寧（今江西修水）人。他一生創作的傳世詩歌作品有1800余首，開創了“江西詩派”。他的書法師宗晉唐大家，博采眾長，自成一家，成為一代書法宗師。

23歲的黃庭堅于治平四年（1067年）考中進士，從此踏上仕途。

崇寧二年十一月，他被陳舉為泄私憤而迎合李清照家公趙挺之，羅織他在《承天院塔記》中“幸災謗國”的罪名，將他流放到宜州除名羈管。

年近花甲的黃庭堅以戴罪之身來到宜州。黃庭堅雖然落魄宜州，但他在藝術領域里卻縱橫馳騁，創作出眾多佳作。

他在《虞美人·宜州見梅作》中寫道：“天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風細得香遲，不道曉來，開遍向南枝。玉臺弄粉花應妒，飄到眉心住。平生個里愿杯深，去國十年，老盡少年心。”

他還在《南鄉子·作于崇寧四年九月重陽日》中吟道：“諸將說封侯，短笛長吹獨倚樓。萬事盡隨風雨去，休休，戲馬臺南金絡頭。催酒莫遲留，酒似今秋勝去秋。花向老人頭上笑，羞羞，白發簪花不解愁。”

地以人名，黃庭堅在宜州的許多詩作，迅速飛出嶺南，飛向大江南北，一時間，文人雅士都以得吟誦這些千古絕唱而大解胸塊。宜州知名度也就在不知不覺中，一天天地提高了。

黃庭堅平易近人，樂于助人。黃庭堅來到宜州，老百姓請求幫忙看看病、寫寫字，他都十分樂意。更重要的是，他把中原地區的讀書、科舉之風也一并帶到了宜州。他在宜州開館講學，開了宜州讀書之風氣，使宜州的名聲在嶺南顯揚開來。人們又十分敬重他的人品和書品。

有個叫俞若著的宜州人，就一直為黃庭堅料理生活，對他十分恭敬。俞若著還派他的兩個兒子經常陪伴黃庭堅，無微不至地關懷黃庭堅。

有一天，俞若著對黃庭堅說：“先生不愧東都黨錮諸賢，請書《范滂傳》于壁。”黃庭堅沉默地想了一會兒，就揮毫疾書，一氣呵成，全篇共有1110多字，僅僅誤差兩個字。《范滂傳》用筆緊峭圓通，結體筋脈舒展，變化多端，是中國書法領域中的瑰寶和珍品。

黃庭堅紀念館重點體現“黃庭堅”文化。 攝影/段長征/CFP

黃庭堅把他最璀璨的藝術之花留在了宜州，大大提高了宜州的知名度。今天的宜州名重嶺南，除了地理位置的重要、得天獨厚的豐饒物產外，其中一個因素，就是黃庭堅生命的最后歲月是在宜州度過的。

宜州人對待黃庭堅也十分友善。首先是宜州太守黨明遠，就常常隔三差五地去看望黃庭堅。黨明遠每次去看望黃庭堅，總不忘給他送去一枝含笑花。太守對黃庭堅的感情是用暗香浮動的含笑花來表達的。

如果說，黨明遠還多少有些朝廷禁忌的話，那么宜州的老百姓壓根兒就不管朝廷政治斗爭的險惡了。他們處處關心詩人，經常給他送去吃的東西，如米、魚、鵝、羊等食物，還有自釀的特產土酒。黃庭堅有心臟病，他又懂醫道，平時是不喝酒的。但是，宜州尋常百姓酒的醇香使他激動不已，忍不住“舉杯邀明月”，“平生個里愿杯深”。他喝醉了，就躺在狹窄的南樓上，聽著淅淅的秋雨聲，不禁將雙腳伸出去淋雨，連聲說：“平生無此快也！”

就是那次痛飲后不幾天，這位一代文化巨人溘然而逝，崇寧四年（1105年）9月30日在南樓病逝，終年61歲。

黃庭堅逝世后，一時間朝廷上下沸沸揚揚，普天下都知道嶺南有個宜州城。

大觀三年（1109年）春，由蘇伯固、蔣偉護柩，把他歸葬于江西修水縣雙井祖墳的西面。南宋紹興初年，高宗中興，朝廷追封黃庭堅為直龍圖閣士，加太師，謚號文節。

黃庭堅歿后數十年，宜州太守韓壁建造了一座“山谷祠”，用來紀念他、祭祀他。從此，許多文人墨客也從全國各地前往宜州憑吊他，追尋他的足跡。至今，黃庭堅的許多嘉言懿行在宜州還是有口皆碑，被人們津津樂道。

黃庭堅書法以4.368億元之巨，創中國藝術品拍賣新紀錄。 攝影/袁藝/CFP

蘇軾：不辭長作嶺南人

作為北宋時期的文壇泰斗，蘇軾學問文章，名滿天下。

蘇軾，（1037—1101年），號東坡，四川眉山人。東坡一生先后三次遭貶。第一次是發落在黃州，第二次是貶到了嶺南的惠州，最后一次是海南島的儋州。

惠州、儋州，在歷史上都屬于嶺南屬地。由此可見，蘇東坡與嶺南緣分不淺。

建中靖國元年（1101年），蘇東坡游金山寺時，寫《自題金山畫像》一詩，抒寫自己一生的貶謫生涯：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”由此可見，嶺南在東坡一生之中的位置。

惠州西湖，原名豐湖。由于它富有“葦藕蒲魚之利，歲數萬”，湖水又可灌田數百頃，給當地居民帶來豐裕的收獲，故稱豐湖。至于西湖，它是由蘇東坡南來而得名的。

北宋紹圣元年（1094年），章恬任相，再度推行王安石的新法。反對新法的蘇軾便因“譏訕先朝”的罪名被貶到惠州。

蘇東坡塑像立于樹林掩映之中 攝影/張惠賓/CFP

蘇東坡在惠州居留的三年間，史料稱之“東坡居惠，勇于為義”，他見惠州駐軍無固定營房，雜居市內，對老百姓有干擾，建議建兵營三百座。他對西湖的建設頗為熱心：為了修筑“蘇堤”和“六如亭”，連身上的犀帶也捐獻了；還捐出大內賞賜的錢和黃金，資助道士鄧守安建筑東新橋，資助和尚希固建筑西新橋和大堤。更難得的是，他親自與建筑民工為伍，巡視施工進度，監督施工開支。因此，到西橋竣工之日，他與全城父老共同慶祝，盡情歡宴了三日。

寓惠期間，蘇東坡雖無實權，但仍上下奔走，為民做了許多好事。蘇東坡請準改稅賦為“錢米兩便”，解決了老百姓缺錢的困難；協助做好博羅大火的善后工作；推廣農業先進技術，教惠州人民使用“秧馬”“水碓”；經常施醫贈藥，解除百姓的疾病痛苦。

蘇東坡還遍游惠州，屐痕所至，光彩頓生。凡有詩句出處，皆成一景。他用錦繡文字點亮了惠州的精魂。他關注民生的親民思想和勤于實踐的世界觀，自成大家的詩詞、書畫藝術乃至飲食藝術，在惠州影響甚深。

惠州對于蘇東坡還有一層特殊的意義。他在杭州西湖上初識朝云，寫下了“淡妝濃抹總相宜”的名句；20多年后，朝云在惠州病逝，他又將“每逢暮雨倍思卿”的哀思，永遠留在西湖六如亭的楹聯上。惠州西湖因蘇東坡而與杭州西湖齊名，惠州的人文歷史，也因蘇東坡的這段奇緣平添了一份凄愴的獨特氣質。

在惠州的最后3個月，蘇東坡一度斷了北歸的念頭。他買地白鶴峰，修“思無邪齋”，建“德有鄰堂”，鑿水井，和翟夫子、林婆等鄰居親善往來。白鶴峰在清代一度發展為東坡祠，現存東坡井和東坡亭。

寓惠期間，蘇東坡寫下了100多首詩詞。其中，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”更是成為流芳千古的名句。

東坡釀造的“羅浮春”和“嶺南萬戶春”酒，汲江煎茶的心得乃至首創的“盤游飯”（煲仔飯）、“谷董羹”（惠州火鍋），已成為惠州文化底蘊的組成部分。

蘇東坡在惠州住了三年，據說，因為他寫了“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”的詩句，傳到當朝相國章恬耳里，章恬認為他的貶謫生活太閑適了，便將他再貶至海南儋州。

紹圣四年(1097年)，朝廷下令將蘇東坡貶到海南儋州。已經62歲的蘇軾經過兩個多月的行程終于到達貶所儋州。

儋州位于海南島西北部。海南島孤懸海外，謂之“天涯海角”。

起初，東坡在官府租了一間房子暫避風雨，沒幾天被政敵知道后，下令把東坡逐出官舍。蘇軾寫到自己當年的慘景：此間居無室，食無肉、病無藥……

盡管面對厄運，蘇軾卻能隨遇而安、超然物外，并與海南人民結下了深厚情誼。

當地的黎族同胞在城南的檳榔林中為蘇軾蓋了一間草房，為其遮風避雨，蘇軾稱其為“檳榔庵”，心存感激。當地百姓還為蘇軾送來食物和粗布，供其飽肚御寒。每年臘月二十三是當地百姓的祭灶日。他們在拜過神靈之后就把祭肉送給蘇軾。

正是因為有當地民眾的關懷和幫助，蘇軾才能平安地度過貶黜的歲月。

東坡先生也用自己的行動回報當地民眾，居儋期間，東坡先生見當地民眾多取咸灘積水飲用，以致常年患病。為解除民眾疾苦，蘇軾親自帶領鄉民挖了一口井，取水飲用，疾病便少了，此后，遠近鄉親們紛紛學蘇軾挖井取水，一時挖井成風，改變了當地鄉民飲用塘水的習慣。后來，人們紀念他的功績，便把那口井命名為“東坡井”。

蘇軾居儋州時對當地人的迷信，民族關系，生產勞動習俗等都曾做過積極的影響。通過他的倡導，身體力行而改變了當地人的陋習。蘇軾居儋州時，惡疾流行，而人民又缺少醫藥的知識，通常是通過迷信活動來治病。為改變當地人的這種陋習，蘇軾對藥物進行了研究，并為百姓開方治病，還曾專門向居住在廣州城的友人索來黑豆，制成辛涼解毒的中藥淡豆鼓，為民治病，自此以后，當地百姓紛紛種黑豆，至今仍稱為“東坡黑豆”。

蘇軾不僅改變了海南人的生活習慣，還積極地改進了海南人的生產勞動習慣。蘇軾在《勸和農六首》詩中，勸說黎族同胞改變“不麥不稷”的狀況，“改變朝射夜逐”這種單純狩獵的生產習慣，重視農耕，改進工具，墾荒種植，這樣就會“其福永久”。

蘇軾還在儋州開辟學府，自編講義，自講詩書，不遺余力地推行文化教育，培養出了一大批的飽學之士。史料記載，海南歷史上第一個中舉人者姜唐佐，就是蘇軾精心培養的得意弟子，蘇軾獲赦北歸后，他的弟子連續不斷地考上了功名，單宋一代，海南歷史共出十二位進士，“蠻荒之地”人才輩出。

東坡書院環境清幽攝影/張強/CFP

上：三蘇園位于河南省郟縣縣城西北距縣城23公里的小峨眉山下，是宋代大文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子的葬地。攝影/濱海之光/CFP

下：北海，傳說為蘇東坡親自所挖的東坡井。攝影/桂鷹/CFP

后人有評價說，蘇東坡謫居儋州，講學明道，教化日興，瓊州人文之勝實自公啟之。蘇軾作為海南文化的啟蒙者，對海南文化的發展作出了“標瓊海之先聲”的重大貢獻。

元符三年庚辰（1100年）六月二十日，蘇軾離開了生活三年之久的海南島。臨行時寫下了著名的《六月二十日渡海》，詩云：

參橫斗轉欲三更，苦雨終日也解晴。

云散月明誰點綴，天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

東坡先生將海南島的生活視作生平最為奇絕的經歷，而海南人民卻有另一種記憶，在現今儋州中和鎮的東坡書院里，有這樣一幅楹聯:

靈秀毓峨眉，縱觀歷代縉紳，韓富以來如公有幾？

文明開儋耳，遙想三年笠屐，符黎而后名士滋多。

流人文化的價值

珠江流域的人文文化，在唐宋兩朝有長足的進步毋庸置疑，這與唐宋兩朝被流放到此的流人們有著直接關系。

這些被流放到珠江流域的名人大家，不管是怎樣的原因，他們的到來，帶來當時鼎盛時期的中原文化，對珠江流域的人文文化形成有著積極的影響。

起初，作為被貶流放的人，一路風塵走到流放之所，那顆飽經滄桑的心靈疲憊了，一臉的塵土，一身布衣，滿目的異鄉景致，可以想見，這些來自京城主流社會的達官顯貴，身處異鄉，該是怎樣的心態啊！

“一去一千里，千之千不還。”這是大唐丞相李德裕被貶黜瓊崖途中的感嘆，也是被貶黜之人的共同心境。

但是，這些失意人很快就發現，異鄉的風物人情，遠不是他們來之前想象的那么糟糕。從眾多貶官流人的生活經歷和作品中，可以感受到這種先前憂慮甚至恐懼，與后來的安然和平和形成了強烈的反差。

作為被流放到珠江流域的流人，其獨特的身份、心態通過當時的詩文和生活表現出來。又因為他們獨特的身份，這些特定環境和心態下的生活狀態，對當地的文化形成有著重大的影響。

這些遭遇坎坷的政治家們，歷經變故，體驗世態炎涼，肯定是較之以往更理性，也更睿智了。他們此時會超然物外，不在官場旋渦中爾虞我詐，自然看世事，看人情，乃至看興衰成敗都更客觀些。當然，這也與他們此時的處境有關，如果不能消除爭名奪利之心境，恐怕流放異鄉的日子一刻也捱不下去。

這種理性和智慧，也成了他們身為貶官流人的主要思想內容，并付諸筆墨廣為流傳，還在言談之間散發出來，于不知不覺中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨特的人文思想，甚至在他們離開之后，還在他們曾生活過的地方薪火相傳，成為一種生活態度，也可以說是一種人生觀。

在這些貶官流人來說，這種超脫理性，豁達睿智，或許是一種無奈之舉，或許就是一種打發光陰，默默等待著的活法。但是，對這座島上的民眾來說，就不那么簡單了。這些落魄的官吏，是他們見過的最優秀的人了，對生活在南疆一隅的島民們來說，這些流人成為他們窺視大陸文明的一個窗口。這些貶官流人們的一舉一動，過了許多年以后，在流傳的故事里還是那么栩栩如生。

流人文化應該是傳統人文中的重要部分，甚至可以說是中華人文中的重要部分。

流人文化實在是值得開掘的人文寶藏，從中可以體會到一些古代政治家和人文學者經歷挫折后的沉淀，可以汲取一個失意離索的群體對無常命運的反思，更何況，從這些流人品格與際遇，甚至可以折射出一個朝廷的興衰。

尤其是，流人文化所獨具的跳出藩籬的超脫，和自我內在的反省，這在中國文化中尤為難得。