墨子與水：非禹之古也，不足謂墨

文圖/靳懷堾 編輯/任 紅

墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)說與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在百家爭鳴的先秦時(shí)期冠蓋群說，并稱顯學(xué)，甚至一度搶了儒家的風(fēng)頭。難怪孟子會(huì)酸溜溜地說：“ 楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。” 可見墨家在戰(zhàn)國時(shí)期的聲勢之大。秦漢以降，由于儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，墨學(xué)漸成衰微之勢，并幾近湮沒，但墨家的思想和精神并未因此滅絕。歷史進(jìn)入近代，墨學(xué)再度復(fù)興，并一度被視為拯救中華民族危亡的濟(jì)世良方，接引西學(xué)的工具。

如果能耐心讀完《墨子》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它簡直就是百科全書，幾乎包羅了當(dāng)時(shí)可能獲得的各種知識(shí)，涉及到哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、教育以及自然科學(xué)的各個(gè)門類—— 尤其是自然科學(xué)方面，舉凡天文、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及制造工藝、土木建筑、測量等技術(shù)領(lǐng)域，無不涉獵。而且，在《墨子》質(zhì)樸而浩瀚的文化思想中還蘊(yùn)含著豐富的水文化因子。

墨者的精神教主

墨子出身平民。相傳他制作的木鳶，能在天上連續(xù)飛三天三夜不落地，與同時(shí)代的魯班不相上下。

墨子的思想源頭可追溯到大禹。莊子曾在《天下》中引述墨子的話：

墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。大圣也，而形勞天下也如此。”使后進(jìn)之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”

不難看出，墨子對(duì)大禹的推崇，主要有兩點(diǎn)，一是大禹采用疏導(dǎo)江河的科學(xué)治水方法，這與墨家尊重科學(xué)技術(shù)的思想是一致的；二是大禹治水，不辭勞苦，親力親為，這與墨家崇尚世人難為的苦行精神是一致的。正如有學(xué)者所言：“如果說墨家學(xué)派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹。”

墨子熱心于濟(jì)世救民，其學(xué)說的基本內(nèi)容包括尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等，皆為救世之術(shù)，與大禹治水、為民造福的精神一脈相承。從行動(dòng)上看，墨家以大禹親操橐耜、櫛風(fēng)沐雨為榜樣，注重實(shí)踐，身體力行，親自種地、做工，尤其是手工制造，是他們必須掌握的基本技能和經(jīng)常從事的勞動(dòng)。墨子本人即是精通機(jī)械制造的工匠，他親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而且生活儉樸，“日夜不休以苦為極”，同時(shí)富于奉獻(xiàn)精神，“摩頂放踵而利天下”，以身殉道，死不旋踵。這些行為所表現(xiàn)出的言行一致、親身踐履、嚴(yán)于律己、勇于奉獻(xiàn)的品質(zhì)，恰是大禹治水精神的傳承和弘揚(yáng)。

墨家不但以大禹為心中的榜樣，而且躬行效法。墨子指出：“兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道。”他還大量征引大禹治水的事跡，說明“兼愛”的主張取法于大禹等古代圣王。

況乎兼相愛，交相利……古者圣王行之。何以知其然?古者禹治天下，西為西河魚竇，以匯渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，嘑（滹）池（沱）之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東為漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、河、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。

墨子的這段議論，是針對(duì)有些人說“兼愛好是好，但難以行得通”而生發(fā)的。墨子說，兼相愛、交相利，古代圣王如大禹就實(shí)行了。過去大禹為了平治天下的水患，在西邊治理西河和漁竇，以排泄渠、孫、皇等河流；在北邊治理防、原、泒等河流，使之注入昭余祁和滹沱河，并使黃河在砥柱山分流，鑿?fù)堥T，以利于燕、代及北方一些部族和西河的百姓；在東邊治理疏導(dǎo)大陸澤的積水，一方面把它攔截入孟諸澤，另一方面用九條河來分流，來限制東邊的水北犯，以利于中原的百姓；在南方治理長江、漢江、淮河、汝河，使之東流，注入太湖一帶的湖泊中，以利于荊楚、吳越與南方少數(shù)民族的人民。

“尚賢”是墨子治國的基本綱領(lǐng)。戰(zhàn)國初期，政權(quán)仍為貴族封建主壟斷，廣大下層士人要求參與政事、當(dāng)家做主的呼聲日益高漲。對(duì)此，墨子提出了“使能以治之”的任人唯賢原則，強(qiáng)調(diào)用人應(yīng)當(dāng)“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“雖在農(nóng)與工肆之人有能而舉之”，進(jìn)而提出了“官無常貴，民無終賤”、“賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”的尚賢主張。他還以“鯀禹治水，一敗一成”的事例，闡明了選賢任能方能安邦治國的道理：

墨子書院位于滕州荊河公園內(nèi)。荊河公園位于城河北岸，善國南路西側(cè)，利用城河裁彎后的水面陸地建成。公園自1985年3月興建，經(jīng)過七八年的努力，現(xiàn)已初具規(guī)模。

昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃執(zhí)照無有及也，帝亦不愛。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也……禹平水土，主名山川。

盡管鯀的出身十分高貴，官職地位很高，但他德庸才薄，治水無功，最后還是被誅殺以謝天下。鯀被殺后，德才兼?zhèn)涞挠硎苊谖ｋy之中，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民治水，歷盡了千辛萬苦，克服了千難萬險(xiǎn)，終于平定水患，“主名山川”，成為功德蓋世的圣王。

如果說大禹治水精神是中華民族的精神符號(hào)，那么墨子的言行則充分體現(xiàn)了大禹之道。墨家子弟胸懷“興天下大利，除天下大害”的責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)“兼愛”、“非攻”赴湯蹈火，舍生取義。這種風(fēng)范是悲壯的、崇高的，是墨家為中華民族貢獻(xiàn)的一筆彌足珍貴的思想文化財(cái)富，是中華民族精神中最積極、最耀眼的成分之一。

善用水譬喻

“兼愛”是墨子的社會(huì)倫理思想的核心，其實(shí)質(zhì)是“愛利百姓”，施惠天下人。墨子認(rèn)為造成家、國、天下動(dòng)蕩不安的根源，是人人不相愛，彼此冷漠、憎惡，甚至不惜刀光劍影，用戰(zhàn)爭來滿足一己之私利。因此，他提倡“兼相愛，交相利”，認(rèn)為如果整個(gè)社會(huì)都處于互利關(guān)系中，天下一定會(huì)和諧美滿。

在墨子看來，人與人之間彼此相親相愛并不難，他說：“茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”

墨子希望通過提倡兼愛解決問題，這當(dāng)然只是一種理想，那些熱心于逞強(qiáng)爭霸的諸侯們，哪里會(huì)聽得進(jìn)墨子的這套主張。就連提倡“仁愛”的儒家對(duì)墨子的“兼相愛”也不以為然，孟子甚至還說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也！”

在墨子的政治思想中，十分重視執(zhí)政者的道德修養(yǎng)問題，認(rèn)為道德修養(yǎng)是為人治國的根本，因此君子必須努力錘煉自己，提高品德境界。他還在《修身》中特別指出了不注意品行修養(yǎng)的危害：“本不固者未必幾(危)，雄而不修者其后必惰，原(源)濁者流不清，行不信者名必耗。”

墨子以水的源頭污濁，整條河流也必將渾濁的自然現(xiàn)象，形象地說明了忽視品德修養(yǎng)，做人為官就容易私欲熏心、濫施惡行。多行不義必自斃。長此以往，就會(huì)陷入污穢的深淵不能自拔，招致身敗名裂的惡果。

“親士”也是墨子的重要政治主張之一。墨子認(rèn)為，要治國安邦，君主必須親近賢士，使用賢才。《墨子》的第一篇便是《親士》，專門論述了如何親士和用士問題：“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大……是故江河之水，非一源之水也……夫惡有同方不取，而取己者乎?蓋非兼王之道也……是故溪陜(狹)者速涸，逝(流)淺者速竭。”

這即是說，執(zhí)政者只有像江河納百川那樣，不捐小流，虛懷若谷，才能廣泛延攬使用各方面的人才；只有像江河有無數(shù)源頭那樣，善于聽取和采納不同的意見，才能兼收并蓄，兼聽則明，使君臣上下同心同德，實(shí)現(xiàn)天下大治。反之，如果器量狹小，不能包容萬物、廣布恩澤，就會(huì)像狹小的河溪容易干涸那樣，成為孤家寡人，最終會(huì)導(dǎo)致眾叛親離、迅速敗亡的下場。

墨子還從事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、量變到質(zhì)變的飛躍中，隱隱約約地感到了“度”的客觀存在，他在《親士》中提出：“是以甘井近竭，招(喬)木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴……故曰：太盛難守也。”在墨子看來，為人做事必須把握好“度”，不可“太盛”。否則事物往往會(huì)轉(zhuǎn)向其對(duì)立面。

非攻的水戰(zhàn)

在墨子與其他先秦思想家不同的是，他廣收門徒，建立了一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，又能干預(yù)社會(huì)事務(wù)的類似于后世政黨性的團(tuán)體，成員多達(dá)數(shù)百人。墨家的成員都稱“墨者”，他們大多能文能武，具有治國理政的操作能力。

墨家弟子信念非常堅(jiān)定，為了救世濟(jì)民，他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。由于墨子正義在身，加之手上掌握著這樣一支“王牌軍隊(duì)”，因而底氣十足，多次阻止了諸侯間的戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)了自己的“非攻”主張。

據(jù)史料記載，墨子曾成功地阻止了齊伐魯、魯攻鄭、楚侵宋等三次箭在弦上的戰(zhàn)爭。特別是他曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對(duì)宋國的侵略戰(zhàn)爭。墨子深知諸侯爭霸，有些戰(zhàn)爭不可避免。為了備戰(zhàn)御敵，克敵制勝，墨子提出了積極防御的軍事學(xué)說，這些學(xué)說主要載于《墨子》中的《備城門》、《備水》等11篇涉及軍事內(nèi)容的篇章中。

古代“城”的營建，一般出于軍事防御的需要，故往往城池并重，即在修筑城墻時(shí)，還要在外面挖一條護(hù)城河，與城墻共同構(gòu)成有機(jī)的防御體系。《墨子·備城門》中強(qiáng)調(diào)，“凡守城之法，厚以高，壕池深以廣”，即是說，為了強(qiáng)化城池的防守，要使城墻厚且高，護(hù)城河深而廣。在冷兵器時(shí)代，水是阻擋敵人進(jìn)攻的一道重要屏障，開挖護(hù)城河當(dāng)然是越深越寬越好了。

墨子時(shí)代，滔滔的江河、滾滾的激流已成為諸侯們以水代兵、進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的工具。針對(duì)當(dāng)時(shí)水攻戰(zhàn)例普遍出現(xiàn)的情況，墨子與他的弟子們在實(shí)地查勘和反復(fù)研究的基礎(chǔ)上，提出了一套比較系統(tǒng)的對(duì)付水攻的防御之法：

城內(nèi)塹外周道，廣八步，備水謹(jǐn)度四旁高下。城地中偏下，令耳(渠)亓內(nèi)，及下地，地深穿之令漏泉。置則(測)瓦井中，視外水深丈以上，鑿城內(nèi)水耳(渠)。并船以為十臨，臨三十人，人擅弩計(jì)四有方，必善以船為轒辒。二十船為一隊(duì)，選材士有力者三十人共船，亓十二人人擅有方，劍甲鞮瞀，十人人擅苗(矛)。先養(yǎng)材土為異舍，食亓父母妻子以為質(zhì)，視水可決，以臨轒辒，決外隄(堤)，城上為射機(jī)疾佐之。

——《備水》

面對(duì)兵臨城下、大水灌城的嚴(yán)峻形勢，當(dāng)務(wù)之急是要打退“水的進(jìn)攻”。具體的方法和步驟是：第一，在城中地勢較低的地方開挖渠道，在地勢更低的地方挖井，使它們相互貫通，以便引水泄漏。第二，在井中置放“則瓦”，隨時(shí)測量井中的水位，如果發(fā)現(xiàn)水深達(dá)到一丈以上，就開渠泄水。第三，挑選訓(xùn)練有素的三百精兵以及快船二十只，組成決堤突擊隊(duì)，出其不意地沖到城外，決堤放水。為了加強(qiáng)攻擊力量，每兩只船并列在一起，叫做“一臨”。每臨配備三十名孔武有力、具有專門技能的士卒，攜帶弓弩、長矛、鋤頭、頭戴盔、身披甲，利用黑夜，在城上“射機(jī)”（一種發(fā)射矢石的機(jī)械裝置）的掩護(hù)下，沖到城外，持鋤挖堤，并輔以無堅(jiān)不摧的轒辒船沖撞堤壩。所謂“轒辒船”是一種特制的堅(jiān)船，不懼刀砍、火燒、木擊、石砸的攻擊，有很強(qiáng)的破壞力。

墨子不是單純的消極防御，而是在挖溝排水、保障城池不被大水淹沒的前提下，組成決堤突擊隊(duì)，沖到城外決堤放水，從而以攻為守，“里應(yīng)外合”，變被動(dòng)為主動(dòng)。但是如果一味地龜縮死守，雖然短期內(nèi)有可保城池?zé)o虞，但長時(shí)間被水圍困，成了一座孤城，如果敵人乘機(jī)進(jìn)攻，城破就只是時(shí)間問題了。