打撈中國人的“道德契約”

石勇

佛山“女童遭兩車碾壓，18路人見死不救”事件不僅刺痛整個中國，也讓國外媒體目瞪口呆。中共中央政治局委員、廣東省委書記汪洋在省委常委會議上稱此悲劇令人“心靈受到巨大沖擊”。

在近年來諸多和“道德”有關的公共事件中，能在民間和官方都產生如此沖擊的，并不多見。可以說，中國那么多年的道德滑坡對人心的刺激，經過“累積”，在這一事件中達到了頂點。其恥辱，足以叩問國人的良心。

而反思，當然也一并出現。

但在公共領域，由于此事件營造了一個“劇場心理”，彌漫著諸多偏激、老套，甚至離譜的言論。

比如，很多人對“18冷漠路人”的指責充斥著話語暴力。比如，把一切責任都算到制度頭上。又比如，在抒情中，“反思”成為一種言之無物的虛偽姿態。

這是滑稽的。“劇場心理”一消失，想象自己并不像“18冷漠路人”那樣缺德的人們，是否真的有道德，還真的難說。

中國社會是出了不少問題。制度的環境，包括權力監督、法律審判等方面發生的個案，形成了惡劣的“示范”。就道德資源來說，這個社會也所剩無幾，而制度，還沒能生產出維護政治、社會、經濟秩序所需的道德資源。

不過，這些都已經是重復了無數次的常識。完全鉆進這種思路，把自己的責任豁免，倒恰恰是“路人”的思維。不客氣地說，假如一個“彭宇案”就可以擊潰人性本能的話，那只能說明，大多數人本來就已經打算放棄道德，而終于，找到了能夠說服自己的合理借口。

道德行為和一個人內在的同情心、良知等聯系在一起，相對而言，制度更多地只是一個激勵或扼殺道德的心理動機的外部條件。當一個人的生命痛苦無法引發另一個人的出手相救時，那并不只是或總是制度的錯，說明我們中的很多人，可能基本人性都已經守不住了。而離開人性，期待制度能夠像變法術一樣變出道德，只是一場春秋大夢。

反思是可貴的。但是，那么多年來，在道德本身，以及它和權利的復雜關系中，整個社會在認知上的混亂，事實上也加劇了道德淪喪。如果沒有觸及這一點，我們將又失去一次機會。

一種混亂，就是關于道德“律己”和“律他”的混淆濫用。

道德至少有兩個方面：防止相互傷害、危難時啟動救助；個人用來加強自身修養，或防止自己墮落。

顯然，指向個人修養方面的道德是律己的，和別人無關，不能指責或要求別人按照自己認為的標準有什么樣的道德修養，這無須多說。但道德當然并不僅僅是律己的，要維護道德秩序，就必須有社會輿論機制。如果一個人道德敗壞，都不允許別人去指責，那就在邏輯上取消了具有一定強制性的道德規范，把道德變成了個人修養之類的東西。

但是，在打算指責別人之前，有一個約束，就是一個人必須先在道德上審視、剖析自己，同時，看一下別人的道德錯誤，他能夠承擔多少責任，這責任，自己有無一分。如此，方能阻止道德他律的濫用。

非常清楚，“18冷漠路人”，已不僅僅是18個單獨的個人，而是這個社會所有人的符號，沒人跑得掉。正因為如此，預設自己沒有問題而譴責他們是蒼白的，指向的，應該更多是每個人的自我解剖。汪洋呼吁用“良知的尖刀”來解剖我們身上的丑陋，認知是相當清晰的。

還有一種混亂，就是用“權利”吞沒道德，結果，權利沒見到，道德倒是被虛無化了。這一點，從“范跑跑”事件以來，就非常明顯。

如果還要在今天澄清一下的話，必須說的是，假如在危及個人生命的時刻，范跑跑的“跑跑”有道德正當性，那也只是因為他生命的道德分量，壓倒了他作為一個教師的職業倫理，這可以理解和原諒，但卻絕不意味著放棄職業倫理本身是正當的，可以毫無愧意，甚至還是什么“自由”、“權利”。當“自由”、“權利”以這種近乎道德無賴的姿態出現時，道德只能死掉。

任何一種權利，正如制度一樣，都要提供一個道德正當性的證明。比如制度經民主程序產生，比如權利不越出道德的邊界，絕不試圖挑釁人性。這決定了“見死不救”之類冷血行為永遠無法成為權利。

人類組成社會一起生活，一般而言，相互之間有兩種道德契約。一種是自然法意義上的道德契約，也就是政治哲學家們所說的“自然義務”，針對的是“人”：積極方面，看到一個人處于危難之中，你有道德義務去幫一把、救一把；消極方面，你不能去害人。還有一種，是一個共同體成員之間的道德契約：當弱者遭受災難時，強者有幫助的道德義務。而強者之所以有這樣的道德義務，是因為他受益于所有其他人和他的社會合作，他更多地利用了共同體的資源。

但這兩種原本可以在人心中存在的道德契約，在這個社會邏輯上自敗的“權利”話語中，悉被消解。

而在道德上沒有形成契約觀念，也就難以讓人與人之間具有或恢復道德關系，挽救已經淪喪的道德。

現在，我們必須回到人性本身，以內省之心，打撈沉沒的“道德契約”。