獨特的島民文化

○馮基華

《猶太文化與以色列社會政治發(fā)展》，社科文獻出版社2010年10月版

不言而喻，猶太文化具有極強的宗教色彩，猶太教是其內(nèi)核，而猶太文化則是猶太教的外延和擴展，它吸納了更多的社會文化元素。從猶太文化的整個歷史來看，猶太人的流散生涯長達近2000年，他們在經(jīng)常不斷地遭受異族迫害和排斥的背景下形成了“島民心態(tài)”和“島民文化”（參閱馮基華著《猶太文化與以色列社會政治發(fā)展》第一章，社科文獻出版社2010年10月版），而這種“島民文化”對增強猶太民族的凝聚力、維護猶太文化的同一性起了重要作用。與此同時，猶太文化在與世界其它民族文化的長期沖突、融合中不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，使其兼具多樣性。在與世界各民族的矛盾沖突中，猶太文化不僅沒有被消滅，反而在沖突碰撞中傳承與發(fā)展，并給古老的猶太文化增添了新的活力,對世界文明，尤其是西方文明產(chǎn)生了深遠的影響。

與眾不同的猶太文化

猶太文化有諸多與眾不同之處，最為突出的是猶太教、強烈的“自我民族意識”、猶太傳統(tǒng)節(jié)日、獨特的割禮方式等。這些“猶太性”的特征對于標識猶太民族、保持猶太人之間的聯(lián)系、維系猶太民族認同有著十分重要的作用。但另一方面，猶太人因獨特的行為方式，也加深了與寄居地人民之間的不信任和猜忌，容易在不同族群之間引發(fā)更加激烈的沖突。

猶太教是猶太人的單一民族宗教，它不僅是猶太人和猶太民族的精神寄托，還是連接、團結(jié)猶太人、猶太民族的心靈紐帶。對于世俗的猶太人來講，猶太教已經(jīng)不再是一般宗教意義上的歸屬。作為猶太文化中的精髓，猶太教是具有傳承意義的猶太文化的內(nèi)核，世俗猶太人將其作為猶太文化的一部分加以繼承。

從公元前約1800年前后的亞伯拉罕時代到公元前516年第二圣殿重建，猶太教經(jīng)歷了由胚胎、誕生、成熟到最后確立的曲折而漫長的過程；猶太人逐漸形成了對上帝以及對上帝、猶太人、救世主三者關(guān)系的認識，特別是對作為猶太教基本信條的“一神觀”的認識。猶太教把眾多神靈的各種自然和社會功能屬性集中到一個獨一無二、萬能超凡的世界最高神——耶和華。耶和華被描述為最高的超自然的精神實體，自有永有，無處不在，不生不滅，全知全能，創(chuàng)造萬物，主宰宇宙，以智慧、公正、博愛、正義和仁慈為特征。猶太人對耶和華的信仰意味著對其他神祇的排斥，既不承認，也不允許其他神祇取代或與耶和華并存。這一點與其他諸多宗教相似，即有著強烈的“排他性”。這種“排他性”表現(xiàn)在猶太民族意識中有很強的自我優(yōu)越感，包括自認為是“上帝的特選子民”，以及對其他民族的蔑視，這也是猶太教沒能廣泛傳播的重要原因。

猶太人另一個明顯的民族特征是割禮，它與中東、非洲其他民族的割禮方式不同，因為猶太人賦予了割禮一種特殊的意義——猶太族群的標識，完全不同于其他民族的成人禮。猶太人的割禮在男嬰出生后第8日進行。“上帝對亞伯拉罕說，你和你的后裔必須世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要割禮，這就是我與你，并你的后裔所立的約,是你們所當遵守的……這樣，我的約就立在你們?nèi)怏w上，作永遠的約。”這里明顯地把“肉體的約”與文化規(guī)范的“約”聯(lián)系在一起（參閱顧曉鳴著《猶太——充滿悖論的文化》P17、21，浙江人民出版社1993年版）。當然猶太人的割禮不僅僅是一種“肉身符碼”的外在形式、標識，還通過這種標識和形式將猶太族群認同、文化傳統(tǒng)進行傳遞、延續(xù)。

猶太民族特性之所以得以保存，雖然與猶太人的民族凝聚力、猶太教的作用等不無密切關(guān)系，但是，猶太人進入大流散時期后獨特的“流散形式”——“大流散、小聚集”對維護猶太民族特性和“島民文化”的發(fā)展同樣是不可或缺的。正是這種獨特形式成為“島民心態(tài)”和“島民文化”滋生、發(fā)育、成長的重要外部條件。無論猶太聚集區(qū)還是隔都（源自意大利語，最早出現(xiàn)于16世紀初期，原指少數(shù)民族聚集的地區(qū)，后特指被分隔出來的某些街區(qū)或被限定的區(qū)域作為強迫猶太人居住的法定地區(qū)），如同散落在世界各地的孤島一般，不僅在形式上與外界是隔離的，其精神世界也是封閉的。這是一種純粹猶太人的社會，從個人的衣食起居到提供公共服務的商店、禮拜會堂和社區(qū)管理機構(gòu)等一應俱全，而且完全是猶太式的。“隔都”人為地將猶太人從非猶太社會中分離開來，將猶太人緊緊地凝聚在一起，使猶太人非但沒有被同化，反而完整地保留了自己獨特的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活方式，使猶太民族歷經(jīng)劫難卻頑強地生存下來。

猶太文化的傳承與發(fā)展

猶太民族在歷經(jīng)兩千多年的大流散中，雖然身處地域不同的各民族文化的夾縫中間，卻依然保持著猶太文化的同一性，在歷史的變遷中雖然歷盡磨難卻依然頑強地生存下來并發(fā)展繁榮。其最基本、最核心的因素有兩個，即宗教與種族基因。猶太教是猶太文化同一性在猶太民族精神層面上的體現(xiàn)；種族基因則是猶太文化同一性在生物學層面上的物化，是猶太文化的載體。此外，從對立統(tǒng)一原理上講，反猶排猶是異質(zhì)文化與猶太文化相互碰撞、相互沖突的表現(xiàn)，反猶排猶與猶太文化既相互排斥又相互依存，正是反猶排猶的反作用重新喚醒猶太人的民族意識，使猶太人在長期的流散中保持了民族特性，發(fā)展、強化了“島民心態(tài)”和“島民文化”，并進一步催生了猶太復國主義運動，使之蓬勃發(fā)展，最終建立猶太國家——以色列。

猶太文化在歷經(jīng)漫長歷史變遷始終保持其同一性的同時也兼具多樣性。猶太人流散世界各地的特殊歷史背景使猶太民族與其他民族的交往活動無論是從深度上還是從廣度上都遠遠超越了其他任何民族。在整個流散時期，頻繁的文明交往既保證了猶太文化的傳承，也豐富了猶太文化的內(nèi)涵，對猶太文化產(chǎn)生了極為深刻的影響。猶太歷史充分證明了文明交往是人類社會進步、發(fā)展的推動力。地域性、民族性文化傳統(tǒng)如果不能適應交往的擴展趨勢，就有可能因自我封閉而消弭。在世界歷史上，有許多璀璨耀眼的古代文明正是因為缺乏正常的歷史交往而銷聲匿跡，美洲的瑪雅文化就是一個明顯的例證。而古老的猶太文化在漫長的四千多年與異族文化的交往中，融合了古埃及法老文化、希臘文化、羅馬文化以及近現(xiàn)代西方哲學思想，并對這些文化給予了傳承與發(fā)展。

猶太文化在與古埃及文明、巴比倫文明、腓尼基文明及亞述文明相互碰撞與融合中，吸收了它們特有的文化元素，豐富了自身的底蘊與內(nèi)涵，創(chuàng)造了世界上流傳至今最古老的一神教；進入大流散時期后，猶太文化與其它文化的交往更為廣泛，猶太文明與希臘、羅馬文明經(jīng)過長期碰撞、融合與揚棄，使猶太文化發(fā)生了內(nèi)在的深刻變化，猶太文化與希臘文化一起，孕育了基督教文化、阿拉伯伊斯蘭文化；在與地中海地區(qū)，特別是在與伊比利亞半島地區(qū)文化的交融與結(jié)合中，孕育了猶太文明中的一大瑰寶——塞法拉迪文化；在與日耳曼及斯拉夫文明的交融中產(chǎn)生了猶太文化的又一分支——意第緒文化。

18世紀中葉到19世紀的猶太啟蒙運動在猶太歷史上堪稱為意義深遠的一次文化運動。猶太人第一次勇敢地打破民族文化的藩籬，以滿腔的熱情投身于學習、吸取近代科學文化的洪流之中，他們提出“重筑猶太教”、“培養(yǎng)科學精神”，力圖使猶太文化成為一種“具有可塑性的、始終適應環(huán)境的、有機的民族文化”。這次具有現(xiàn)代化特色的、意義深遠的思想啟蒙運動促成了猶太文化與西方文化更廣泛、更深入的融合與發(fā)展。近現(xiàn)代以來，猶太文化適應了人類現(xiàn)代化進程，通過對自身的調(diào)適與改造，在美洲大陸又與主體文化相互交融，形成了頗具特色的美國猶太文化。20世紀中葉以來，隨著以色列國家的建立，猶太文化的主體又回歸以色列，成為以色列國民文化的精神支柱。可見，猶太文化從最初發(fā)源到后來的歷史演變，始終都在與非猶太文化的交往與碰撞中不斷地豐富與發(fā)展，從而以其特有的風貌載入世界文明史冊。

不同凡響的猶太人

古老的猶太民族創(chuàng)造了以《舊約圣經(jīng)》和《猶太教法典》為代表的燦爛輝煌的希伯來文化，與此同時，獨特的社會歷史環(huán)境，使猶太人生活在不同文明、宗教和民族文化的交匯處，得到多元文化的滋養(yǎng)。因而，猶太民族在漫長歷史長河中涌現(xiàn)出一大批對人類文明有著重大貢獻的思想家、科學巨匠、政界名流和工商業(yè)巨子。例如：自然科學領(lǐng)域的愛因斯坦、奧本海默、萊希斯坦；哲學、社會科學領(lǐng)域的馬克思、斯賓諾莎、柏格森、弗洛伊德；文學、藝術(shù)領(lǐng)域的海涅、卡夫卡、門德爾松、魯賓斯坦、畢加索、夏加爾等。我不想在這里開列一個偉人名錄，因為實在是數(shù)不勝數(shù)。他們大多是某一學科領(lǐng)域的奠基人或開拓者，他們的科學建樹、作品和學術(shù)、文藝思想曾對世界文明史的各個方面產(chǎn)生過劃時代的或革命性的影響。不僅如此，諾貝爾獎獲得者中有22%是猶太人；其中獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的猶太學者人數(shù)占獲該獎人數(shù)的1/3。許多人都不禁感慨：一個只占世界總?cè)丝?.25%的猶太民族卻對世界文明和人類發(fā)展、進步做出了如此巨大貢獻！

誠然，猶太民族憑借其智慧和力量不僅對世界文明做出巨大貢獻，還在彈丸之地以色列創(chuàng)造了人間奇跡。以色列國土狹小，資源匱缺，又沒有阿拉伯國家那樣豐富的石油資源，而且在建國后還打了5次中東戰(zhàn)爭，同阿拉伯國家長期處于尖銳的對抗中，并受到阿拉伯國家的經(jīng)濟抵制。盡管如此，以色列依然在戰(zhàn)亂中創(chuàng)造了一個經(jīng)濟奇跡，使這塊幾乎是不毛之地成為中東地區(qū)最富庶的國家之一。以色列建國后人口爆增約5倍，但卻成功地解決了生存問題并步入發(fā)達國家行列。早在20世紀90年代初，以色列的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值就已超過1萬美元，2009年人均GDP達到27000多美元，在中東非石油出口國中獨占鰲頭。以色列在教育、科學技術(shù)、文化、衛(wèi)生事業(yè)等諸多方面的指標早已達到發(fā)達國家的水平，成為中東地區(qū)最具活力和創(chuàng)新力的社會經(jīng)濟體。

最近幾十年，經(jīng)濟學家一直嘗試使用有關(guān)“人力資本”的理論來解釋猶太人獲得成功的秘密，特別是在商業(yè)和金融領(lǐng)域獲得成功的秘密，但我更愿意從猶太人的流散、生存、發(fā)展的歷史中探尋其原因。其中最重要的原因是“島民心態(tài)”與“島民文化”的影響。“島民文化”如同一個硬幣的兩面，使猶太人既具有極強的民族優(yōu)越感，同時也兼具極強的自卑感和封閉性。“島民文化”本身就是一種危機意識，危機意識可以激勵一個人或一個民族奮進、拼搏的精神，起到警示和激勵作用。但其同時所具有的極強的封閉性，也會產(chǎn)生一定的負面作用，使猶太人不能以一種正常的心態(tài)去看待外部世界。“島民文化”使猶太人孤立于其他民族之外，在缺少安全感的惶惶不可終日的情緒中，為了在逆境中生存，猶太人不得不全力以赴地“背水一戰(zhàn)”。

這種殘酷的生存環(huán)境和由此產(chǎn)生的“島民文化”不僅造就了猶太人拼搏、向上的精神和極強的生存能力，還影響了猶太人的金錢觀和教育觀。在近兩千年漫長的流散過程中，猶太人作為外來客民，無時無刻不在尋求和爭取生的權(quán)利——包括物質(zhì)生活和精神信仰的權(quán)利。猶太人每每受到異族人的驅(qū)逐和迫害時，惟有錢可以幫助他們在一定程度上釋減這種壓迫，甚至換取生的希望。錢在猶太生活中已不再僅僅起到買賣和交換功能，而是生成和表現(xiàn)出一種特定的文化指令，并影響和決定了猶太人對錢的實際行為。因此，“猶太人視錢如命”之說就不難理解了。猶太人高度重視教育的傳統(tǒng)也與他們的生存環(huán)境密不可分。猶太人要生存、要生活就必須付出比常人更多的努力、智慧與才干。因此，猶太人必須努力學習知識和生存技能，久而久之使猶太人的聰明和才智得到更多的歷練，積累了更多的經(jīng)驗。在遇到合適的環(huán)境與機遇時，自然也就釋放出超出常人的智慧與能量。

猶太人把自己比喻為具有不屈不撓、頑強生存精神的“沙漠中的仙人掌”，他們也用自己的實際行動向世人證明他們絕不愧于這一稱號。正如卡丁奈?曼寧所說，“盡管被踐踏入泥，但從未與踏入的泥土融為一體”。這句話本身，不僅折射著猶太民族的不屈精神，同時也映襯出藐視其他族類的傲骨。

誠然，猶太民族在逆境中不屈不撓、頑強生存精神是值得我們學習的，但同時我們也期盼著猶太人擺脫“島民文化”的羈絆,敞開心扉,融入世界大家庭，以猶太民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶再創(chuàng)猶太文化的輝煌，為世界文明譜寫更加燦爛的新篇章。