國學(xué)經(jīng)典閱讀的三條路

○陳恒舒

《經(jīng)典常談》，朱自清著，北京大學(xué)出版社2009年9月版

近幾年，“國學(xué)”這東西真是熱得一塌糊涂。中國人民大學(xué)成立了國學(xué)院，清華大學(xué)重新冊封了四大導(dǎo)師，還有那些鋪天蓋地真真假假的國學(xué)大師，某些嘩眾取寵的所謂“國學(xué)天才”；腰纏萬貫的大老板們也紛紛砸錢，好像不上個國學(xué)進修班，出門都不好意思跟別人打招呼。

同時，“國學(xué)”也是一個備受爭議的話題。清末民初吵過一次，最近二十年又成為專家學(xué)者熱議的對象。但是一個最根本的問題尚且懸而未決：到底什么是國學(xué)？恐怕很少有人能真正說清楚。早在上世紀(jì)40年代，朱自清先生就說過，“國學(xué)”的名稱與“漢學(xué)”一樣，都未免籠統(tǒng)。因此，在扯清楚“國學(xué)”的基本概念之前，我寧可使用朱自清先生提到的另外一個概念——經(jīng)典訓(xùn)練。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”他還特別指出：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”他所說的“有相當(dāng)教育的國民”，指的是具有一定文化素養(yǎng)的國民；所說的“接觸的義務(wù)”，是指國民接受經(jīng)典訓(xùn)練的義務(wù)。他把經(jīng)典訓(xùn)練提高到國民義務(wù)的高度，實際上就是確定它在國民教育中的地位。也就是說，做一個有一定文化素養(yǎng)的中國人，有義務(wù)通曉本國傳統(tǒng)文化有關(guān)經(jīng)典的基本知識。這個意見無疑是正確的。

那么接下來的問題就是：我們?nèi)绾蝸磉M行經(jīng)典訓(xùn)練？

有人提出要恢復(fù)讀經(jīng)教育。民國時期有過那么幾次，但無一例外地失敗了，人們認為這是開倒車。最近又有人提了出來，而且響應(yīng)的人很多，大有掀起一場新的中小學(xué)讀經(jīng)運動之勢。我覺得，讀經(jīng)不是絕對不可以，但首先要解決這么幾個問題：

第一，“經(jīng)”指什么？按照傳統(tǒng)的說法，就是儒家經(jīng)典，往小了說有五經(jīng)四書，往大了說有十三經(jīng)。但是光讀經(jīng)書是遠遠不夠的，這一點古人自己都知道，因此不僅尊奉儒家經(jīng)典，也提倡兼綜四部，所以我們今天再談這個“經(jīng)”，至少應(yīng)該在范圍上有所擴大，不僅包括儒家經(jīng)典，也應(yīng)該有先秦諸子、幾部史書和一些詩文集。

第二，“經(jīng)”是否要盡讀？就拿儒家的經(jīng)典來說：“禮”在傳統(tǒng)上有“三禮”之說，《禮記》中的部分篇目還好，《儀禮》、《周禮》多少專業(yè)人士都大呼有難度，這樣的書也要孩子們通讀？《春秋》有所謂“三傳”，是讀記事詳備的《左傳》，還是讀闡述微言大義的《公羊傳》、《谷梁傳》，是不是也要有所選擇？即使五經(jīng)中最好讀的《詩經(jīng)》，“雅”、“頌”也比“國風(fēng)”難得多，是不是也應(yīng)該有所選擇？即使對于廣義的“經(jīng)典”，《史記》、《漢書》里的“表”、“書（志）”部分，《墨子》里的“守城”與“墨經(jīng)”部分，《管子》的《輕重篇》，都太專業(yè)；李杜的詩，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業(yè)人士或有特殊興趣的人，并無通讀的必要。

第三，讀經(jīng)如何納入現(xiàn)有的教學(xué)體系？舊式教育，經(jīng)典訓(xùn)練是唯一的項目，而在新式教育的體系下，孩子們的壓力已然不小，新增一門科目的空間并不大。時間總是有限的，讀經(jīng)教育又需要耗費相當(dāng)?shù)臅r間和精力，其他科目勢必需要調(diào)整，那么調(diào)誰不調(diào)誰就是一個問題：壓縮數(shù)理化的課時？還是從此取消英語和計算機？或是今后不看外國書了只看中國書？恐怕都不現(xiàn)實。因此，我覺得，即便要開展，也只能先在小范圍內(nèi)試行，而不宜大范圍推廣。比較穩(wěn)妥的辦法，依然是在現(xiàn)行教育體制下更多地強調(diào)經(jīng)典訓(xùn)練。

如果要在現(xiàn)行教育體制下為經(jīng)典訓(xùn)練找到一個依托的話，語文課是當(dāng)仁不讓的。教育部制定的《小學(xué)初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就有“培植熱愛祖國語言文字的情感”、“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”之類的話，而《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對“熱愛祖國語言文字的感情”、“正確理解和運用祖國語文的意識”、“中華民族優(yōu)秀文化的底蘊，較高的文化品位”等方面提出了要求。其實自20世紀(jì)初以來制定的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中大抵都有類似的表述，這說明語文課應(yīng)該、同時也能夠承擔(dān)經(jīng)典訓(xùn)練的任務(wù)。

盡管語文課長期以來飽受社會各界的詬病，我們?nèi)匀粺o法否認語文教育在經(jīng)典訓(xùn)練方面做出的貢獻。而從近幾年的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，我們也能夠看出教育工作者們在這一方面的努力。

首先，從教材來看。以人民教育出版社的新課標(biāo)語文教材為例，必修課本五冊，按目錄上說是65課，古典詩歌12課（總篇目是22首），文言文17課，共計29課，比例達到44.6%（古代白話小說和毛澤東的《沁園春?長沙》都沒有計入）。從選文范圍上看，經(jīng)部有《詩經(jīng)》、《孟子》、《左傳》，史部有《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》，子部有《荀子》、《莊子》和賈誼，集部則有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等。不僅如此，像朱光潛的《咬文嚼字》、林庚的《說“木葉”》、錢鍾書的《談中國詩》這些課文，以及“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)中的部分內(nèi)容，都與經(jīng)典訓(xùn)練相關(guān)。而在選修教材方面，則有《中國古代詩歌散文欣賞》、《中國文化經(jīng)典研讀》、《先秦諸子選讀》等，其中前兩本是很多學(xué)校要求學(xué)生們學(xué)習(xí)的，從中亦可看出現(xiàn)在的教育對于經(jīng)典訓(xùn)練的重視。

其次，從高考來看。以北京卷為例：在最新公布的2011年高考語文考試說明中，古詩文閱讀在高考150分中所占的分值已經(jīng)達到了42分左右（包括詩歌鑒賞、文言閱讀、斷句、默寫這幾部分），即28%，高于基礎(chǔ)知識（10%）和現(xiàn)代文閱讀（22%），僅次于作文（40%）。這只是賬面上的內(nèi)容。事實上，基礎(chǔ)知識部分里的成語和文學(xué)常識都與經(jīng)典訓(xùn)練脫不開干系，而現(xiàn)代文閱讀里的社科文閱讀，就近幾年的趨勢來看，討論傳統(tǒng)文化的篇目明顯增多。此外，一些省份如江蘇、福建、浙江等，把名著閱讀和文化經(jīng)典閱讀列為高考必考的項目，前者包括古今中外的文學(xué)名著，后者則集中在《論語》和《孟子》這兩部儒家經(jīng)典上。由此也能看出高考對于傳統(tǒng)文化與經(jīng)典訓(xùn)練的關(guān)注。

當(dāng)然，現(xiàn)在的語文教育，僅僅依靠學(xué)校里老師的課堂講授，那是遠遠不夠的。《小學(xué)初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要求學(xué)生九年課外閱讀總量達到400萬字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報刊。”《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也有明文規(guī)定：“課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。”既然教材與高考都非常重視傳統(tǒng)經(jīng)典，那么經(jīng)典訓(xùn)練也理當(dāng)在學(xué)生的日常閱讀中占有一定的比重。

具體說來，我們進行經(jīng)典訓(xùn)練，需要讀什么樣的書呢？其實朱自清先生在《經(jīng)典常談》序里也談到了這個問題：第一，理想的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些是選本、節(jié)本——首先應(yīng)該盡可能采用前人對經(jīng)典校勘和訓(xùn)詁的結(jié)論，其次要有分段、標(biāo)點和簡要的白話注釋，此外每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。第二，理想的經(jīng)典讀本有時并不容易出現(xiàn)，因為這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，并非一人一時所能成就，所以我們還需要一些導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，比如顧頡剛先生的《漢代學(xué)術(shù)史略》之類。雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。

時至今日，我們的經(jīng)典訓(xùn)練大致還是遵循這兩個路子。前者，大量打著“國學(xué)”旗號的叢書擺進了書店，可惜或是深入不夠，或是淺出不了，大都達不到我們理想的標(biāo)準(zhǔn)。后者，新近出版的經(jīng)典導(dǎo)讀性質(zhì)的著作中，似乎還真沒有哪本能超越《經(jīng)典常談》。可見，理想的經(jīng)典訓(xùn)練依然任重道遠。

當(dāng)然，也有人在探尋“第三條路”，比如北京大學(xué)出版社新近出版的《中國孩子最喜愛的國學(xué)讀本》，采取按照不同的主題分類纂集選文并加以評注的形式，一方面，主題多樣，取材廣泛，展示了中華文化的博大精深，另一方面，選文短小精悍，趣味性強，比起大部頭的經(jīng)典原著，更容易引發(fā)孩子的興趣。此外，書中對于作者作品的簡介以及“知識卡”等環(huán)節(jié)，也可以看作經(jīng)典著作的導(dǎo)讀和國學(xué)常識的傳播。這樣一來，便可以兼顧思想性、趣味性與知識性，青少年讀者可以有效地從中汲取必要的營養(yǎng)，并由此開啟通往經(jīng)典的大門。

《中國孩子最喜愛的國學(xué)讀本》叢書，馮天瑜主編，北京大學(xué)出版社2010年12月版

當(dāng)然，我們并不是說這樣的讀本就可以取代經(jīng)典，但它確實可以充當(dāng)通向經(jīng)典的橋梁。經(jīng)典訓(xùn)練固然重要，但它不應(yīng)該是強制性的，而應(yīng)該通過興趣的啟發(fā)和引導(dǎo)，使青少年自覺走上閱讀經(jīng)典的道路上來，以達到經(jīng)典訓(xùn)練的目的。這套書固然不是盡善盡美，但它無疑是為了讓青少年親近經(jīng)典所做的一種有益的嘗試，或者說，提供了一種經(jīng)典通俗化的范式，單憑這一點，我們也有理由對它給予一定的關(guān)注。