葉伯和與中國早期白話詩歌

摘要：葉伯和是一位早期白話詩歌實踐的先行者。他不僅身體力行從事白話詩歌創作，且通過創辦新文學刊物在四川推廣新文化，扶持文學青年。葉伯和是早期新文化陣營中的佼佼者。他的白話“詩”與“歌”相連、與“情”相依。

關鍵詞：早期白話詩 葉伯和 純粹的詩人

中國文學史上幾次大的文風變革，司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾等巴蜀作家在其中具有創造引領的歷史偉績。那么，近代中國現代文學的發生，巴蜀作家在其中的作用是什么？

中國現代文學的發生幾乎就是伴著白話詩歌的誕生而誕生的。其間，胡適、周作人等提出的“白話文學”、“人的文學”順應了時代潮流，他們也成為時代的英雄人物。后來的文學史書寫，更是大寫了胡適等在史上的地位。然而，一枝獨秀不是春，萬紫千紅才是春，許多人參與才能醞釀一種足以改變時代文風的氣勢。中國現代文學的發生，必定有著許多人的參與才能聚沙成塔，正如美麗的夜空從來都是繁星滿天。筆者從區域文化的角度，以四川詩人葉伯和為例，回到當時的歷史現場，企圖一斑窺全貌，感受中國現代文學發生的多源化。

一、實踐的先行者

葉伯和是一位實踐的先行者。從時間上看，葉伯和創作白話詩歌早于胡適。胡適在《嘗試集》中的“自序”中記載：“民國四年八月，我作一文論‘如何可使吾國文言易于教授。文中列舉方法幾條，還不曾主張用白話代文言。”①1915年，胡適還不曾主張用白話代文言。而葉伯和在這之前已經在思考這個問題，并身體力行付諸實踐，起到一定的影響力。他創作的白話詩借助音樂的力量，在校園、民間悄悄流傳開去。而且，由于音樂的關系，這些白描的詩歌已經被傳入北京、上海。1914年以前，還在日本留學期間，他就已經在思考白話詩歌的創作。這正如他在《詩歌集》第一期“自序”里講的一樣：“后來因為學唱歌，多讀了點西洋詩，越想創造一種詩體，好翻譯他。但是自己總還有點疑問：‘不用文言，白話可不可以拿來作詩呢？”②1909年，葉伯和二十歲那年，他創作了《二十自敘》，該詩歌后來被收入《詩歌集》。這首詩歌語言介于文言與白話之間，趨向于白話，且具有旋律美。“皎皎明月光……俗人喜新聲，/三詩是以忘，/欲擔正樂責，/前途敢怠荒。/聲音通于政，/此理久茫茫！/寄語二三事，/努力勿彷徨！”③在1914年，他將自己創作的白話詩歌譜曲教授給學生傳唱，在成都已經頗具影響力。這些詩歌與前期相比，語言更加白話。例如，《念經的木魚》：“剝——剝——剝剝——剝，/人家講道，你也講道；/人家說佛，你也說佛。/為什么自己不說，要讓人家替你說？/……”④葉伯和這位實踐的先行者，創作的白話詩歌是新文學發生時期較好的范例。例如《杜鵑》：“杜鵑開，杜鵑啼。/花也此名，鳥也有此名。/花開我心喜，鳥啼我心悲。/兩種物一樣名，/一樣感觸，兩樣情。”⑤這首詩歌語言白話，能自由表達作者的思想感情。葉伯和的創作與錢玄同關于“新文學”的定義不謀而合。錢玄同為胡適的《嘗試集》作的“序”中講道：“所以我們現在作白話的文學，應該自由使用現代的白話，——要是再使用‘遮莫‘顛不刺‘兀不的……也么哥之類，就和用《詩經》里的‘載字、‘言字、‘式字一樣的不對，——自由發表我們的思想和情感。這才是現代的白話文學——才是我們所要提倡的‘新文學。”⑥由于傳播媒介的關系，葉伯和的創作并不曾被當時留學海外的胡適知曉。所以，當胡適開始創作詩歌的時候，還以為自己是中國第一人。這種觀點在他的《嘗試集》“自序”中也有記載。胡適的《嘗試集》創作始于民國五年七月，到民國六年九月時，已成一小冊子了。胡適自以為在這一年中，白話詩的實驗室里只有他一人而已。事實是，在1916年以前葉伯和已經創作了數首白話詩歌，且在語言白話的同時具有含蓄的藝術美。例如，他的《丹楓和白菊》： “秋風過了！霜雪來了！什么花都謝了！白菊偏偏變了鮮紅的顏色；在風雪之中，更覺美麗些！那楓樹的葉子，那楓樹的葉子卻落得滿山都是了。”⑦

文學史通常介紹中國第一部新詩集是胡適的《嘗試集》，但是沒人提到中國的第二部新詩集。中國的第二部新詩集與第一部新詩集在同一年出版，時間相差兩個月而已。《嘗試集》是1920年3月出版，《詩歌集》是1920年5月出版。但是第二部新詩集中的一些詩歌創作時間比第一部新詩集要早。這第二部新詩集是誰創作的，為何被歷史遺漏，它的藝術價值是什么？這些問題沒人回答。葉伯和的《詩歌集》就像埋藏在沙漠中的古城，等待被發掘。葉伯和的《詩歌集》于1920年5月4日由上海華東印刷所出版，全國發行。可能由于發行量較好，《詩歌集》于1922年5月1日仍由上海華東印刷所再版，全國發行。倘若與周氏兄弟的《域外小說集》十年時間出版發行二十冊相比較，可以知道葉伯和在當時應該具有一定的影響力。葉伯和的詩歌被公開發表后，前來向他請教作詩的文學愛好者絡繹不絕，人數不下上百人。葉伯和的詩歌經常在《星期日周報》《人聲報》《直覺》等刊物上發表。他詩歌發表引起了新文化陣營的關注，例如，當他的《心樂篇》問世后，葉圣陶、康白情、王怡庵等對此給予了高度評價。當然，由于地理位置以及自身社會背景諸多原因，葉伯和的實際影響力沒有胡適深遠，胡適的《嘗試集》銷售量達到萬冊。但作為一名詩人的葉伯和，在中國現代文壇上的貢獻不可以抹殺。正如他在《詩歌集》第二期“再序”里對自己的評價一樣：“無論何人，在那一件事上，找著好方法去做，他就是社會進步的貢獻者，人類的明星，有時也引導人做一種活動，他就得稱為‘創造人……”⑧

中國第一個新詩刊物《詩》月刊在1922年成立，由葉紹鈞、朱自清等以“中國新詩人”的名義創辦。葉伯和于同年在成都創辦了當時四川第一個新文學雜志《草堂》。這是葉伯和個人出資創辦的純文學刊物。這種創辦刊物的方式在中國新文學歷史上都是少有的。《草堂》的創辦，其影響力不僅僅在巴蜀地帶，表現為刊物在國內發行地有北京、上海、廣州、南京、長沙、云南、杭州等地，甚至法國也有其銷售點。遠在北京的周作人、日本的郭沫若都對其相當關注，且寫信加以勉勵。

論及中國現代文學的發生如果只是將目光局限于京滬兩地，這樣的視角是一種不健全的角度，也不能真實再現中國現代新詩發生的歷史原貌。摒棄地域性的研究視角，會導致歷史的空洞，正如周作人所言：“我們想象的中國文學，是有人類共同的性情而又完具民族與地方性的國民生活的表現，不是住在空中沒有靈魂的陰影的寫照。”⑨因而研究中國現代文學發生期間類似葉伯和這些被歷史遺漏的地域性作家能夠讓中國現代文學發生更具生機與活力，彰顯發生的多源化。

二、一位純粹的詩人

葉伯和身處偏遠之地——巴蜀，但他的新文學創作并不因為所居地的偏遠而顯得蒼白。相反正因為地域的關系，他遠離喧囂浮躁的京滬兩地，使之能更潛心于詩歌藝術的創作，為詩壇奉獻出一首首好詩佳作。較高藝術水準的詩歌創作確定了他在中國現代文學史上不可抹殺的地位。

葉伯和傾注畢生之力于詩歌、音樂事業中。他在日本留學期間接觸大量西洋詩，心中涌動無數詩意，欲創造一種詩體，但是對于白話詩歌他還是沒有一定的確定性。1913年，他回國在成都高等師范院校教書。由于教學的需要，葉伯和開始用白話創作一些白描的歌。這些白描的歌是他早期白話詩歌創作的嘗試。他的創作沒有當時新詩壇中普遍具有的那種教條、呆板，而是充滿靈性的閃動、浸滿情感的纏綿悱惻。葉伯和以生命來寫作，是一位純粹的詩人。他的“詩”與“歌”相連、與“情”相依。

葉伯和詩歌創作中，“詩”與“歌”相連的體現便是詩歌形式瀟灑自如，既遵循一定的格律，內在旋律又如涓涓流水動人心扉，如《中秋無月》：“……感今數載干戈起/數載中秋月無輪/月本行星寧有知/人間天上豈同時/畫閣誰家三弄笛/離人何處不相思/昨夜梧桐初落葉/今朝西園飛黃蝶/人生百年一夢耳/何不早，歸南山種豆莢。”⑩詩歌既具有白話詩歌的通俗，又具有古典的詩意，還遵循一定的格律要求，使得詩歌讀之朗朗上口。《小妹妹》這首詩歌則是內在旋律與外在形式高度的和諧統一。“她是被不識者掠奪了”在第一節與第三節反復出現，強調小妹婚姻愛情的悲劇。小妹未曾體會愛情的滋味便為人母。葉伯和在簡短的詩行里，浸透著他對小妹無限的愛戀與惋惜，揭示了女子的愛情悲劇。在白描的敘述中，葉伯和將內心的悲憤化為一行行舒緩的詩，這舒緩的節奏又以反復的形式被收緊，使得情感亦張亦弛有音樂的旋律美。葉伯和的許多白話詩歌本身就是以“歌”的形式呈現。例如他的《種稻歌》：“灼灼者花，青青者草。食稻者多，種稻者少。將軍酒肉如林沼，小民終日難一飽。”{11}這便是“詩”與“歌”的典型代表。詩歌的起源本身以“歌”的形式出現。從葉伯和的詩歌創作，我們可以窺視中國現代文學發生的一角。中國現代文學并不是以切斷傳統文化為代價，而是有所選擇的揚棄。葉伯和的詩歌創作中，這種“詩”與“歌”的相連更是對傳統文化的發揚，拋棄的是詩歌發展到后來的繁瑣雕砌。

葉伯和詩歌創作“詩”與“情”相依，其體現便是他的每一首詩歌都是他心靈的歌唱，正如他在《心樂篇》（序）中說的一樣：“tagare說：‘只有樂曲，是美的語言。其實詩歌中音調好的，也能使人產生同樣的美感——因此，我便聯想到中國一句古語，鄭樵說的‘詩者，人心之樂也，和近代文學家說的‘詩是心琴上彈出來的諧唱，實在是詞異理同。我借著他這句話，把我表現心靈和音節好點的詩，寫在一起，名為‘心樂篇。”{12}中國白話詩歌的倡導者胡適提出白話詩歌的具體做法是兩種，一種是白描，一種是比喻和象征。但是早期白話詩歌情感的淺陋是眾所皆知的。當時文壇上白話詩歌創作很多都還是蹣跚學步，要么是平鋪直敘缺乏藝術性，要么便是說理味重缺乏情感性，例如胡適的《鴿子》：

云淡天高，好一片晚秋天氣！

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們三三兩兩，

回環來往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗！

這首詩歌典型地帶著稚童學詩的痕跡，沒什么藝術性可言。再如他的《人力車夫》《一顆星兒》和《權威》等，帶著強烈的說理味，且毫無詩意。胡適對于白話詩歌是提倡有心，創作無力。中國現代文學的發生，真正的推手是致力于新文學的創作者，是由無數像葉伯和這樣的創作者共同完成，以葉伯和的《心樂篇》為例子論證。

《心樂篇》對愛情的歌詠不是流于貧乏的吶喊，而是可感可視，情感融于生動活潑的具體形象。詩中愛人的形象是美麗高潔的女神，“你新浴后，站在靜寂的海岸上。/你散著發；赤著腳。裸著你的半體；/你頸上掛著一串紅珠，射著你櫻桃似的嘴唇；/你雙手握著幾朵白蓮，映著你柔雪似的皮膚。”{13}愛情描寫不僅可視，而且可感，如“我聽不出你唱的是什么調子？/但是我的心，卻跟著你細細地低吟。/晚風傳播玫瑰的芳香，沁入我全身的細胞里：/我便沉沉地，同著落花睡去了！”{14}詩人愿為愛情焚燒自我，“倘若我肘下能生兩翼，/我將飛入熊熊的火山里。/把我腐朽的軀殼完全焚毀。/只留著我的赤心，/像透明無瑕的紅珠一樣。/那時你摘取這顆明珠，/——用美麗的瓔珞裝飾后——/貼緊地掛在你的胸前，/使它的影光，恰恰映在你的心上。”{15}

葉伯和情感豐富細膩，“詩”與“情”相連。這里的“情”不僅有蕩氣回腸、甜蜜纏綿的愛情，還有血濃于水的親情，以及朋友之情，對下層百姓苦難生活的關愛之情。《二弟》在娓娓講述中溢出對二弟無限的懷戀。《小妹妹》表達為妹妹被不識者掠奪去，而自己無能為力的悲傷。《鄉村的婦人》道出鄉村農婦獨自支撐家庭的悲苦。《送別》穿透生死離別，記載了一段永恒的友情。《薛濤井》《草堂懷杜甫》充滿對古人的憑吊。《戰后之少城公園》則是將目光投注到戰亂中蕭條的現實。

如果說胡適是中國新文學有力的提倡者，那么被稱為東方泰戈爾的葉伯和則是一位創作的健將。這是一位純粹的詩人，情感是其詩歌的源泉，音樂是其詩歌的載體。他的詩歌貫穿古今，溝通東西方文化，形成自己獨有的詩歌風格。

①胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：13.

②③④⑤⑧{11}{12}葉伯和.中國音樂史附詩文選[M].顧鴻喬編.臺北:貫雅文化事業有限公司出版，中華民國82年：79，95-96，110，117，82，117，83.

⑥胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006：7.

⑦葉伯和.葉伯和著述叢稿（第二卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：12.

⑨周作人.讀草堂[J].草堂，第3期第2頁.

⑩葉伯和.葉伯和著述叢稿（第三卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：4.

{13}{14}{15}葉伯和.葉伯和著述叢稿（第一卷）[M].成都:成都迪毅書店，1924：3，4，10-11.

參考文獻：

[1]錢理群等.中國現代文學三十年（修訂版）[M].北京:北京大學出版社，1998.

[2]葉伯和.中國音樂史附詩文選[M].顧鴻喬編.臺北:貫雅文化事業有限公司出版，中華民國82年.

[3]葉伯和.葉伯和著述叢稿[M].成都:成都迪毅書店，1924.

[4]胡適.嘗試集：附《去國集》（2版）[M].合肥:安徽教育出版社，2006.

作 者：彭超，西南民族大學文學與新聞傳播學院講師，四川大學文學與新聞學院中國現當代文學在讀

博士。

編 輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com