從傳承到飛躍

摘要：兒歌是兒童文學(xué)園林中的一朵奇葩。它以其簡(jiǎn)約素樸的語(yǔ)言、瑯瑯上口的節(jié)奏為各個(gè)歷史時(shí)期的兒童提供了教育娛樂(lè)的方式。本文旨在通過(guò)回溯兒歌的歷史演變，發(fā)掘傳統(tǒng)兒歌的藝術(shù)魅力，總結(jié)兒歌從傳承到飛躍的變化內(nèi)核，為現(xiàn)代兒歌的繁榮發(fā)展提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：兒歌 童謠 歷史演變

兒歌是兒童文學(xué)園林中一朵素樸清秀的小花，它猶如天籟之音回響在整個(gè)人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，可以這樣說(shuō)，兒歌產(chǎn)生于人類社會(huì)的初期，也是作為每個(gè)生命個(gè)體最早接觸的文學(xué)樣式。回溯兒歌的歷史，我們會(huì)對(duì)這種稚趣天然的兒童文學(xué)樣式竟有如此悠遠(yuǎn)的源頭而發(fā)出由衷的贊嘆。

追溯文學(xué)的源頭那是一片渾茫不可知的天空，我們的先民們憑借著他們的聰明和智慧創(chuàng)造了多姿多彩的口頭文學(xué)樣式。作為這口頭文學(xué)樣式之一的兒歌，則是其中的一朵絢麗繽紛的奇葩。它們中的一部分，經(jīng)受歷史的遴選，穿越時(shí)空的隔阻，如清泉般流淌在一個(gè)又一個(gè)溫馨祥和的家庭，活躍在一代又一代慈愛(ài)柔和的長(zhǎng)輩和純真稚嫩的兒童的吟唱中。如若論及兒歌的起源可以這樣說(shuō)，人類有了母愛(ài)就有了兒歌，母親嘴里淺唱低吟的兒歌猶如甘霖，伴隨著甜甜的乳汁滋潤(rùn)著孩子稚嫩的心田。若論及第一首兒歌作品的出現(xiàn)，學(xué)界有兩種聲音，一種是日本學(xué)者的看法，認(rèn)為我國(guó)最早的兒歌是《國(guó)語(yǔ)》中的《鄭語(yǔ)?周宣王》：“ 弧箕服,實(shí)亡周國(guó)。”而我們一般認(rèn)為《左傳》中的《卜堰引童謠》是目前見(jiàn)到的最早記載的兒歌：“丙子晨,龍尾伏辰；均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策 ；火中成軍,虢公其奔。”“龍尾”、“鶉”、“天策”都是星名,在這里指的都是星象,它反映了當(dāng)時(shí)晉侯滅虢的情景。

當(dāng)然，在我國(guó)古代類似的作品并不稱為“兒歌”而稱作“童謠”、“童子謠”、“孺子歌”、“小兒語(yǔ)”等。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，兒歌其實(shí)是一種邊緣文學(xué)樣式，我國(guó)兒歌研究的創(chuàng)始人周作人先生認(rèn)為兒歌是民歌中的一種，是原始初民情動(dòng)于中而形于言的即興之歌，就歌的性質(zhì)可分作兩項(xiàng)：事物歌和游戲歌。但是秉持“兒童本位論”觀念的周先生堅(jiān)持認(rèn)為，兒歌對(duì)兒童來(lái)講其作用是娛樂(lè)的、藝術(shù)的而非教訓(xùn)的。然而就文獻(xiàn)記錄而言，在明代以前兒歌似乎和兒童的生活相去甚遠(yuǎn)。例如在漢代以前，兒歌被蒙上了一層神秘主義的面紗，一些神學(xué)家認(rèn)為童謠的產(chǎn)生乃熒惑星降為童兒的結(jié)果：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲……吉兇之應(yīng)，隨其象告。”晉干寶《搜神記》卷八即有一段三國(guó)時(shí)熒惑降臨吳國(guó)為童兒歌謠的記載:

孫休永安三年三月，有一異兒，長(zhǎng)四尺余，年可六七歲，衣青衣，忽來(lái)從群兒戲。諸兒莫之識(shí)也，皆問(wèn)曰：“爾誰(shuí)家小兒，今日忽來(lái)？”答曰：“見(jiàn)爾群戲樂(lè)，故來(lái)耳。”詳而視之，眼有光芒， 外射。諸兒畏之，重問(wèn)其故。兒乃答曰：“爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸于司馬。”諸兒大驚，或走告大人。大人馳往觀之。兒曰：“舍爾去乎！”聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一匹練以登天。大人來(lái)者，猶及見(jiàn)焉。飄飄漸高，有頃而沒(méi)。

而在民間亦確有類似“ 弧箕服,實(shí)亡周國(guó)”的童謠預(yù)見(jiàn)了國(guó)家的命運(yùn)之事，所以傳唱于市井的童謠就更是被神化了。究其原因，古代對(duì)童謠的這種神秘主義的解釋和觀念可追溯到原始初民對(duì)于語(yǔ)言具有超人的魅力的神秘的觀念。到了漢代，曾經(jīng)被神化了的童謠又被政治家利用，幾乎成為政治斗爭(zhēng)的工具。如秦始皇的暴政引發(fā)秦朝末年風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義時(shí)，就有“阿房，阿房，亡始皇”的童謠。這樣的童謠作者當(dāng)然不會(huì)是孩子，而是同統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的反抗力量在利用童謠表達(dá)其政治態(tài)度和呼聲，因?yàn)槭墙鑳和趥鞒嚎谙鄠鳎约缺Ｗo(hù)了自己，同時(shí)又達(dá)到了政治斗爭(zhēng)的目的。

由上可知，我國(guó)古代童謠絕大部分是反映政治生活的時(shí)政歌，如《史記》中記載的：“一尺布，暖童童；一斗粟，飽蓬蓬；兄弟兩人不相容。”諷刺了漢文帝劉恒與他的弟弟劉長(zhǎng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相殘殺的事實(shí)；桓靈時(shí)代的童謠：“舉秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”揭露了現(xiàn)實(shí)的丑惡；宋真宗時(shí)童謠：“欲得天下寧，須拔眼中釘。欲得天下好，莫如召寇老。”則表達(dá)了老百姓對(duì)丁謂的憎恨和對(duì)寇準(zhǔn)的敬愛(ài)。以上這些童謠的內(nèi)容讓我們感到童謠與兒童生活似乎毫不相干。其實(shí)在民間并不缺乏兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的童謠作品，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)不重視兒童，沒(méi)有正確的兒童觀，所以兒童隨口哼唱的稚嫩的聲音也就無(wú)人重視，使其自生自滅了。

直至明清，我國(guó)童謠的搜集和研究才進(jìn)入一個(gè)新的階段。先是文學(xué)家楊慎否定了傳統(tǒng)的“熒惑星”之說(shuō)，指出童謠是“出自胸臆，不由人教的”。他所編的《古今歌謠》中就收錄了如“陰涼陰涼過(guò)河去，日頭日頭過(guò)山來(lái)”這樣的單純活潑、表現(xiàn)兒童生活和情感的歌謠。1593年，學(xué)者呂坤與其父共同深入鄉(xiāng)間，采集童謠四十六首進(jìn)行加工改編，最后結(jié)集成我國(guó)第一部?jī)焊鑼＜堆菪赫Z(yǔ)》。在這里，呂坤不僅發(fā)現(xiàn)了童謠“蒙以養(yǎng)正”的教育意義，更從兒童唱誦時(shí)手舞足蹈的歡愉場(chǎng)面深刻地認(rèn)識(shí)到了“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂許其樂(lè)”的童謠的根本特質(zhì)。雖然呂坤承認(rèn)兒歌與兒童的生活聯(lián)系密切，但是由于受文學(xué)“載道”思想的影響，在與其父整編民間童謠的過(guò)程中往往根據(jù)主觀意圖對(duì)民間兒歌任意刪減，而且他們認(rèn)為源于民間的俚俗小曲畢竟鄙俚，毫無(wú)藝術(shù)性可言，不能登大雅之堂。然而清代的鄭旭旦卻將童謠的地位抬高到了前所未有的位置，他認(rèn)為這種來(lái)自于民間的童謠“自有天地以來(lái)，人物生于其間，靈機(jī)鼓動(dòng)而發(fā)為聲音，必有自然之節(jié)奏。是妙文固起于天地而特借萬(wàn)籟而傳之”。他不僅強(qiáng)調(diào)了童謠的自然屬性，而且還對(duì)童謠的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了深入的研究和探索。在他編撰的《天籟集》中，不僅借助序、跋表明了他對(duì)童謠的見(jiàn)解，而且在每首童謠的前后都加上了評(píng)語(yǔ)、按語(yǔ)和夾注，鄭旭旦認(rèn)為童謠的藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)那些“不古不今之文”，是妙不可言的“妙文”。這種對(duì)童謠精到深入的分析對(duì)后人繼續(xù)了解、認(rèn)識(shí)童謠的藝術(shù)特點(diǎn)大有裨益，致使晚清以后童謠集大量涌現(xiàn)，如《童謠大觀》《各省童謠集》《北京兒歌》等。

如前文所述，我國(guó)古代并無(wú)“兒歌”的稱謂，是周作人在他的《兒歌之研究》中首次使用并解釋“兒歌”這一概念：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。”1914年周先生將這篇《兒歌之研究》發(fā)表在《紹興縣教育會(huì)刊》上，并在此刊上發(fā)表征集兒歌、童話的啟事，之后“兒歌”這一稱謂才得以確定下來(lái)并沿用至今。從此之后，在一些關(guān)注兒童教育的資產(chǎn)階級(jí)改良派的參與和推動(dòng)下，融會(huì)新思想、表現(xiàn)新生活的新兒歌隨之產(chǎn)生了，像許地山、鄭振鐸、黎錦暉等都曾創(chuàng)作過(guò)淺顯易懂的兒歌。如鄭振鐸的《天上一個(gè)星星》：“天上一個(gè)星星，落在地上亮晶晶。哥哥買油，打碎了油瓶。弟弟打鐵，打出一千枚鐵釘。釘！釘！釘！爸爸要你去釘油瓶。”20世紀(jì)30年代的陶行知，50年代的魯兵、圣野，都為新兒歌的創(chuàng)作戮力而為，此后新兒歌才真正繁榮起來(lái)。

回望兒歌的歷史發(fā)展過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，新兒歌脫胎于與民間歌謠混為一體的童謠。與童謠比較起來(lái)，新兒歌由于是個(gè)人的創(chuàng)作，因而思想、情感以及審美趣味都會(huì)染上創(chuàng)作者個(gè)人的色彩；更為重要的是，新兒歌更強(qiáng)調(diào)兒童特點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)，新兒歌不僅在內(nèi)容上更要求以兒童生活為表現(xiàn)對(duì)象，在形式上也更強(qiáng)調(diào)為兒童所能理解的淺顯易懂易誦的口傳性。

當(dāng)然，我們不能以兒歌的新與舊來(lái)評(píng)判其藝術(shù)價(jià)值的高下，那些流傳于民間、口耳相傳的童謠中流露出的質(zhì)樸天真的情感、自然和諧的音韻令今人贊嘆不已。

竹公竹婆竹爹娘，

今年讓你長(zhǎng)，

明年讓我長(zhǎng)。

你長(zhǎng)無(wú)用處，

我長(zhǎng)嫁兒郎。

誦讀這樣的童謠，我們的眼前會(huì)浮現(xiàn)出一幅江南早晨清麗的畫面：薄薄的晨霧中，一個(gè)頭扎羊角辮的可愛(ài)的小女孩眨巴著一雙水葡萄似的大眼睛在一片青翠的竹林前煞有介事地吟唱，表達(dá)著稚氣未脫的小姑娘懵懵懂懂的情感世界，其情真，其境美，不亞于一幅水墨畫所傳達(dá)的藝術(shù)效果。反觀當(dāng)今的新兒歌，魚(yú)目混雜，良莠不齊，能經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品更是鳳毛麟角。究其原因，主要是新兒歌創(chuàng)作過(guò)程中主題先行、過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育意義，因而形成概念化的傾向。

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，幼年時(shí)期所唱過(guò)的兒歌會(huì)深深地鐫刻在他們的腦海中。回憶起兒時(shí)唱過(guò)的一首兒歌，所想起的不只是一支簡(jiǎn)單的歌謠，還有一個(gè)難忘的故事、一段溫馨的時(shí)光，或?qū)τ诠枢l(xiāng)塵封已久的記憶。無(wú)論是在富麗堂皇的深宅大院，還是在碧草青青的鄉(xiāng)野村間，那些在民間長(zhǎng)期流傳的傳統(tǒng)歌謠，以其無(wú)窮的魅力將無(wú)數(shù)兒童召喚在它的身邊。回眸兒歌的演變歷程，借鑒傳統(tǒng)歌謠的藝術(shù)精華，用于現(xiàn)代兒歌的創(chuàng)作，努力為兒歌的振興張一臂之力，這是所有關(guān)心兒童、關(guān)心兒童文學(xué)的教育工作者應(yīng)該做的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.兒童文學(xué)小論[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[2]蔣風(fēng).兒童文學(xué)原理[M].合肥：安徽教育出版社，1998.

[3]曾愛(ài)娥.童言童語(yǔ)童心童趣——傳統(tǒng)民間兒歌語(yǔ)言探析[D].華中師范大學(xué)，2005.

[4]朱自強(qiáng).兒童文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

作者：陳艷秋，文學(xué)碩士，唐山師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、兒童文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文