元明戲曲中的“拋繡球”事象略考

摘要：元明戲曲作品每每寫及古俗中的拋繡球擇婿事象。作為一種風俗文化的母題，劇作描寫客觀地反映了它的細節、內涵、旨趣及作用，由一個側面透示著社會歷史生活的印記。對此類母題予以考察，有助于開闊戲曲學研究的視域，對構建“戲曲民俗學”交叉學科不無啟迪意義。故本文不揣淺陋，摭其數端，略加考索。

關鍵詞：元明 戲曲 拋繡球 母題學

一

從元明劇作描寫看，婚事中的拋繡球，主要是“招婿”；即透示著“入贅婚”的形跡，并在其中起著構系婚約的作用。王實甫《破窯記》第一折劉員外云：“我有萬百貫家緣過活，別無兒郎，止有個女孩兒，小字月娥，不曾許聘他人。我如今要……小姐，到彩樓上，拋繡球兒……繡球兒落在那個人身上的……便招他為婿，那繡球兒便是三媒六證一般之禮也。”按這種婚式，哪個男子肯接了繡球，即其同意入贅對方；從這個意義上，“那繡球兒便是三媒六證”，即是婚事合法化的前導。又，《金錢記》中，王府尹托賀知章選韓飛卿為婿，賀云“放心，小姐這親事都在小官身上”，到時“結彩樓，選日成親”。到第四折，韓飛卿得了功名，王府尹云：“歡來不似今朝……韓飛卿得了頭名狀元，我著知章學士保親為媒，招狀元為婿。”賀對飛卿云：“這拋繡球兒的是王府尹的女孩兒。”“他今日倒賠緣房，招你為婿。”主婚官李太白則道：“奉圣人的命，著新狀元韓飛卿則今日去王府尹家為婿。”這里，賀知章所云“倒賠緣房”， 李太白講的“去王府尹家為婿”，點示了“入贅婚”的實質：第一男子要“入”，要“倒插門”；第二男子是“贅”，“贅”即依附、寄生，即“搭掛”在女家。故婚姻史學家陳鵬先生說，由元劇“觀之，結彩樓招親，乃先拋繡球，而后再遞絲鞭，男接球受鞭，婚約即為成立。凡如此選婿，皆以入贅方式，在女家舉行婚禮”①，所言甚是。

二

應該說，拋繡球擇偶對封建時代閨中女子把握己婚多少有點益處。因球畢竟在她自己手里，她至少可以憑外在挑一挑她喜歡的社會角色（書生、商人、公子哥、市井小民）。如《破窯記》第一折劉員外云：“今日結起彩樓，著梅香領著小姐，到彩樓上，拋繡球兒，憑天匹配。……球兒落在那個人身上的，不問官員士庶，經商客旅，便招他為婿。”梅香先瞅見了兩個，云：“姐姐，你看兀那兩個，穿的錦繡衣服，不強如那等窮酸餓醋的人也。”月娥云：“梅香，你那里知道也。……學劍攻書折桂郎，有一日開選場，半間兒書舍換做都堂。……可不道君子人待時守分也。”這就明確了，她要選的不是“錦衣”者，而是“折桂郎”。梅香道：那姐姐你有甚么話，就對這繡球“囑咐”。月娥接球云：“繡球兒你尋一個心慈善性溫良，有志氣好文章，這一生事都在你這繡球兒上。夫妻相待，貧和富有何妨？貧和富是我命福，好共歹在你斟量。休打著那無恩情輕薄子，你尋一個知敬重畫眉郎。”月娥的這番話透露了她的擇偶理想。她的球投出去，正打向了住于破窯的窮秀才呂蒙正。劉員外不樂，道：“孩兒也，放著官員人家財主的兒男不招，這呂蒙正在城南破瓦窯中居止，咱與他些錢鈔，打發回去罷。”月娥正色道：“父親差矣！一向說繡球兒打著的不管官員士庶貧富之人，與他為婚。既然拋著他了，父親，您孩兒情愿跟將他去。”劉員外無奈，只好隨女兒去。可見，繡球兒幫助了月娥對自己命運的掌握。又，明周朝俊《紅梅記》第八出，丞相家的院子對盧總兵家丫環朝霞說，我們家老爺要娶你家小姐為妾。朝霞說：“差矣！我家小姐不是做侍妾的人……恩榮屢代加，非同小伙百姓人家。千金小姐如招嫁，把彩樓高結繡球拿。跨鳳人奇，要乘龍婿佳。”②朝霞的意思是：盧小姐選郎，只會借拋繡球去選簫史那樣的才郎，怎么可能嫁給你家老朽當妾呢？她把盧小姐的選郎標準及實現方式（借拋繡球）交代得一清二楚。

三

拋繡球擇偶，又是一個解決競婚的好法子。因約定俗成，球打著誰即誰，未被打著者，應無條件退去。如《趙匡義智娶符金錠》第三折，符彥卿在趙匡義、韓松兩個都欲娶己女的情況下，讓女兒擲繡球以定：“（正旦云）梅香，將過繡球兒來。…… （梅香云）姐姐，你則望著我這趙姐夫拋了罷。（正旦唱）你也有心偏向，我將這繡球兒拋下。準備著齊整的陪房。……我望著這趙匡義身上丟下去。（做拋下繡球科，趙匡義做接了科，韓松做奪了繡球科，云）是我的，你將的那里去？兩個兄弟，俺得了繡球兒也，俺回家去來。（同胡纏歪纏下）……（符彥卿云）趙匡義……我見繡球兒已是你的，你明日揀好日辰來娶。”小姐按心思將繡球砸向趙匡義，趙也接得了，但那個韓松硬是把球搶了去。雖則球在韓手中，然趙是先得者，眾人皆看得清楚；故符彥卿表態：“（匡義）繡球兒已是你的，你明日揀好日辰來娶。”韓松仍想耍賴，亦無濟于事。又《破窯記》第一折，劉員外拋繡球招婿，兩個紈绔子弟見月娥生得好，湊在樓下想接繡球；月娥拋下后，恰在呂蒙正懷前，兩個紈绔子弟道：“繡球兒也拋與了別人，我和你等些甚么？咱兩個一人唱一句，去了罷。（大凈唱）繡球兒今日個打著一個窮秀才，（二凈唱）氣的區區淚滿腮，淚滿腮。（大凈唱）也是他緣分該，（二凈唱）休相怪。（大凈唱）咱拽著尾巴歸去來。”就這點來說，拋繡球對競婚的確立確有作用。

四

拋繡球只是一種結緣形式，繡球拋中誰，球拋后能否結緣，則也得考慮接球者的意愿。如喬孟符《金錢記》第四折，王府尹家的小姐把繡球拋給了新科狀元韓飛卿，韓飛卿對賀知章道：“寄與他多情女艷嬌，你著他別尋一個前程倒好。”賀云：“兄弟也，你當初為他這小姐，怎生般狂蕩？……將性命也不顧。今日老相公肯了，你還不去參拜丈人哩。”李太白趕來道：“韓飛卿，聽圣人的命，著你與王府尹女孩兒柳眉兒為婿，休得推辭，望闕謝了恩者。”韓聽是“圣人命”，方道：“小官并不敢推辭與王府尹為婿……既是圣人的命，成了這門親事。”這兒，韓被繡球打中，但他開始還賭氣，不愿就婚，揚言讓小姐“別尋一個”，后見李太白傳下圣旨，才認了。可以設想，如若沒有圣旨，這個繡球，很可能接也白接，飛卿未必就當真。

關漢卿《裴度還帶》雜劇與此相仿。劇中韓延干曾將女兒韓瓊英許配于裴度，裴中狀元后按禮式參加接繡球之儀，他并不知拋球者即瓊英，韓家事先也不讓告知裴度，為的是給他留下點余地。拋繡球開始了，瓊英擲下，媒人報：“繡球打著狀元了，請狀元……就親！”然裴心中尚念著瓊英，便云：“我有妻室，難就親！”媒人云：“雖然狀元有婚，這家里圣旨在此。”裴慌云：“既然有圣旨，左右，接了馬者。”媒人云：“請狀元上彩樓請坐……夫妻飲罷交杯酒，準備今宵鬧臥房。”裴先不知此即韓家，故云“難就親”；然聞知有圣旨，便下馬承婚。

又《李云英風送梧桐葉》第三折，李云英和夫任繼圖失散，被牛僧孺收養，遂和牛女金哥成姐妹。任繼圖和友人花仲清一起應試，分別得了文武狀元。牛家招狀元為婿：牛夫人對云英說：“（你）父親搭蓋彩樓，教你同金哥妹子共求佳配。你是他姐姐，索先問你。若實有守志的心呵，也隨的你，教你引金哥妹子登彩樓拋繡球。”云英表示要“守志”，金哥小妹遂拋下繡球。任繼圖見球來，想“山妻未知下落，若貪富貴，乃不義之人也”；故“不接”繡球。云英見狀對金哥說：“見狀元高點玉鞭梢，似躊躇待接還拋。既然他有意來推凋，又索別打那英豪。【斗鵪鶉】再尋個鳳友鸞交，分甚么文強武弱。”于是，金哥又將繡球打那花狀元，花狀元接了。這一段，云英念舊夫，不肯拋繡球；妹金哥拋球后，任繼圖念有妻躲閃不接；金哥又拋一次，打中花仲清，花意肯，遂成好事。可見，接繡球者有其自主選擇的權力。

五

對允婚者來說，拋繡球亦是把“雙刃劍”。通過拋繡球，允婚者好妥善處理與求婚者的矛盾（所謂“一家有女百家求”），不傷與求婚者之間的和氣；但是，球一旦出，若不合適，話便不好挽回。故允婚者也怕“失手”。從這個角度，拋繡球亦反制于允婚者自身。我們還是看看《趙匡義智娶符金錠》第三折中那個拋球者的情態吧：“（正旦同梅香做上樓科，正旦云）來到這樓上也。樓下不是韓松？他知道俺家拋繡球兒，故他來樓下來往行走。（梅香云）小姐，你則把繡球兒丟下去，打著丑的你若不嫁他，我替你去。（正旦云）這梅香好笑人也呵。……梅香，怎生不見趙匡義來？（趙匡義同鄭恩上，趙匡義云）某趙匡義是也。……（梅香云）你丟下繡球兒去罷。（正旦云）他既來了，你慌的做甚么？（唱）【么篇】他那里慢慢的來，我這里暗暗的慌。羞的我不敢抬頭，連忙遮面，無處潛藏。（梅香云）繡球兒在這里，丟下去罷。……（梅香云）姐姐丟下去罷。（正旦唱）我待要時間拋擲心中懼，又則怕錯了教他向那廂。（梅香云）姐姐，你則望著我這趙姐夫拋了罷……（正旦云）我望著這趙匡義身上丟下去。（做拋下繡球科，趙匡義做接了科。）”符金錠心里特緊張，見韓松在樓下她就急，故梅香寬她心，砸錯了“我替你”；她講梅香“慌的做甚么”，她自己實慌得很，“暗暗的慌……不敢抬頭”；拿個繡球猶豫不拋，梅香連催她幾次快拋；直到繡球脫手、“匡義做接了科”時，她心里的石頭方落地。事實上，提著心的何止她？在場的她的家人其實也一樣。因以繡球擲偶，擲出的是個“允”字，怕擲錯了無以收回，故慌亂非常。所以劇本寫到了第四折，即事情都過去了，符小姐說她當時的心情：“當日個物穰人稠，爭頭鼓腦……費盡了多少心苗。”這是實話。

六

值得注意的是，劇事中拋繡球所擇之婿，多是登科及第者，甚或有狀元名頭。鄭光祖《 梅香》第四折，白敏中上場云：“宮錦宮花躍紫騮，夸官二日鳳城游。不知結彩樓中女，若個爭先擲繡球。小官白敏中……一舉狀元及第，一日加某十三級，官至翰林大學士。今奉圣人的命，教我去裴相國家門下為婿。”《金錢記》里韓飛卿中了狀元后，王府尹要招他為婿，韓說大實話：“他見我春風得意長安道，因此上迎頭兒將女婿招。”又，《西廂記》十九出，鄭恒來騙老夫人道：“我在京師看榜來，張珙游街三日。第二日頭踏正到衛尚書家門首，尚書的小姐十八歲，人物標致，結著彩樓，在那御街上，一球正打著他。……他家 使梅香十余人，把那張生橫拖倒拽入去。他口叫道我自有妻，我是崔相國家女婿。那尚書是權豪勢要之家，那里聽說，則管拖將入去了。他也是出于無奈。”后來張生返回，老夫人又把鄭所言說給張生聽：“是鄭恒說來，繡球兒打著你，就做了女婿也。你不信呵，喚紅娘來問。”散曲中亦有此類描寫。鄧玉賓套數《中呂?粉蝶兒》：“想這荔枝金帶紫羅袍，刑法用蕭曹。鼎鑊斧鉞斬身刀，輕輕地犯著，便是天條。金珠寶貝休挨靠，天符帝敕難逃。頂門上飛下個雷霆炮，不似恁那初及第時節繡球兒拋。”

這種登科者被拋繡球選為婿的描寫，與宋以后“榜下臠婿”之風顯然是有聯系的。《宋史》卷二百七十七《慎知禮傳》記：“高清者，庫部郎中士宏之子，景德中舉進士，宰相寇準以弟之女妻之。”卷三百七十三《洪皓傳》記：“洪皓字光弼，番易人。少有奇節，慷慨有經略四方志。登政和五年進士第。王黼、朱 皆欲婚之，力辭。”卷三百八十九《張孝祥傳》：“張孝祥字安國……紹興二十四年，廷試第一。……唱第后，曹泳揖孝祥于殿庭，以請婚為言，孝祥不答。”卷四百四十六《傅察傳》云：“傅察字公晦，孟州濟源人，中書侍郎堯俞從孫也。年十八，登進士第。蔡京在相位，聞其名，遣子 往見，將妻以女，拒弗答。”卷四百七十二《蔡京弟卞傳》記：“卞字符度，與京同年登科……王安石妻以女，因從之學。”筆記史料里也見此類記事。《夷堅甲志》卷八“黃山人”條記：“葉助……其子即少蘊也。既擢第，為淮東提刑周 婿。”少蘊，即葉夢得。趙彥衛《云麓漫鈔》卷十：“郭（知運），臨安人，登科，以少俊選為（秦太師）孫婿。”王辟之《澠水燕談錄》卷七：“范魯公之孫令孫有學行，登甲科。人以公輔器之。王魏公旦妻以息女。”宋彭乘《墨客揮犀》卷一：“今人于榜下擇婿，號‘臠婿。其語蓋本諸袁山松，尤無義理。其間或有意不愿就，而為貴勢豪族擁逼而不得辭者。有一新貴少年，有風姿，為貴族之有勢力者所慕，命十數仆擁致其第。少年欣然而行，略不辭遜。既至，觀者如堵。須臾，有衣金紫者出曰：‘某惟一女，亦不至丑陋，愿配君子，可乎?少年鞠躬謝曰：‘寒微得托跡高門，固幸，待更歸家，試與妻商量如何?眾皆大笑而散。”葉夢得《石林燕語》卷九記：“王沂公初就殿試時，固已有盛名。李文靖公沆為相，適求婿，語其夫人曰：‘吾得婿矣。乃舉公姓名……公聞文靖言，曰：‘李公知我。遂從李氏，唱名果為第一。”王明清《揮麈后錄》卷七：“念初登第時，太常少卿李積中女有國色，即以妻之。”《宋世舊事》：“文簡公……登科，有媒氏來告，有陳氏求婿，必欲得高科名，問其鄉里，乃壽州人。文簡公年少才高，欲婿名家，弗許……強之使就，后累年猶怏怏。”到了元明時代，貴胄們仍好以登科者做婿。如明高啟有首《觀顧蕃所藏宋賜進士絲鞭歌》是詠拋繡球擇進士為婿的：“臚傳殿下呼名字，進士新充探花使。內人綰結彩鞭成，恩與宮袍一時賜。不用頻將柳下揮，馬蹄得意自如飛。影梟夕陽何處去，曲江園里宴初歸。天街直拂花枝過，擇婿樓高彩球墮。令人把玩憶當時，零落春風幾縷絲。”明沈德符《萬歷野獲編》卷二十六講：“榜下臠婿，古已有之。至元時貴戚家，遂以成俗。故有《琵琶記》牛丞相招婿事，亦譏當時風向也。”他直接點示了現實中貴戚“臠婿”與戲事中招婿的關系。

七

古俗中確有拋繡球擇偶的。宋周去非《嶺外代答》卷十“飛馳”條云：“交址俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之‘飛馳。男女目成，則女受馳而男婚已定。”所謂“飛馳”即繡球。清梁玉繩《蛻稿》卷一《黔苗詞》“雞羽翹翹孰比肩”注云：“未娶者插白雞羽跳月；又以五色布為球，謂之‘花球，視所歡者擲之。”清道光《廣南府志》卷二記當地風俗：“正月，男女拋繡球戲撲。”③宋兆麟先生收集有貴陽安順一帶的風俗畫，其中就有“繪拋繡球場面，共有五人，三女兩男，互相拋搶繡球”④。現山西省博物館藏有《佛說楊氏鬼繡紅化仙哥寶卷》，木刻刊本，蝴蝶裝，配有黑白圖畫，其中就繪有《公主拋繡球》等五組畫。⑤美國學者丁乃通發現中國民間故事類型中有一個亞型，即女子拋繡球。他描述說：“女子從樓閣上拋繡球（中國有的少數民族有此習慣，以此方式讓女子挑選丈夫），青蛙接到繡球。”或者拋球者乃一“主宰自己命運的公主”，或者“女主角通常不是一個公主，而是一個高貴人家的少女。……故事開頭各有不同：有一天最小的女兒要選擇對象，她向一個窮人家的男子拋繡球(表示她選他為丈夫)”。⑥民歌中有大量拋繡球擇婚內容。廣西情歌唱：“繡花樓臺撼繡球，未曾伸手妹先丟，急水灘頭放鴨子，喊破嗓子不回頭。”⑦峽江情歌有《拋繡球》對歌：“（女）拋繡球，拋繡球，拋呀嘛拋繡球叻誒。幺妹兒我登上了，登上了吊腳樓。（男）拋繡球，拋繡球，拋呀嘛拋繡球叻誒。繡球拽在那，拽在那幺妹的手。……（男）拋繡球，拋繡球，繡球砸到了，砸到了哥哥的頭。（女）哎海哎喲，哎海哎喲，繡球砸到了，砸到了哥哥的頭啊。”⑧甘肅“花兒”唱：“（男）拋彩樓上打繡球，我連我花心病投，想你一步一跟頭，就合閻王把魂勾。（女）打彩樓上拋繡球，只要我兩心病投，哪怕閻王把魂勾，勾上咱們一同走。”⑨河南歌謠道：“九月里來九月九，王三姐彩樓拋繡球。繡球單打薛平貴，平貴日后成封侯。”⑩彩調《劉三姐》中云：“五彩繡球鮮又鮮，千針萬線妹手連；哥接繡球胸前掛，條條線把妹心牽。”薌劇《呂蒙正?錦歌思想起》小調道：“思想起 （啊）八月十五是中秋啊，千金小姐、小姐來拋繡球。繡球拋落呂蒙正。爹媽趕（來）打，趕打不收留。”{11}這些當是元明戲曲描寫拋繡球擇婿的風俗史基礎。

八

拋繡球擇婿描寫并非僅存于戲曲中，明清小說里亦有反映。《西游記》九十三回，唐僧一行來到大天竺國，正趕上這里公主娘娘“在十字街頭，高結彩樓，拋打繡球，撞天婚招駙馬”。唐僧對行者道：“他這里人物衣冠，宮室器用，言語談吐，也與我大唐一般。我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結了夫婦。此處亦有此等風俗。”到了午時三刻，唐僧等從樓下走，那公主“見唐僧來得至近，將繡球取過來，親手拋在唐僧頭上。唐僧著了一驚，把個毗盧帽子打歪，雙手忙扶著那球，那球轂轆的滾在他衣袖之內。那樓上齊聲發喊道：‘打著個和尚了！打著個和尚了！”《繡球緣》（又名《烈女驚魂傳》《巧冤家》，四卷二十九回，不題撰人，有廣東富桂堂刊本，封面上端橫刻“咸豐元年新刻”）十六回《張太師彩樓擇婿》中寫：“張居正擇定正月十五日午時，命素娟在彩樓拋繡球招婿，此事遠近宣傳。傳到李建良酒店，建良對朱能說道：‘聞得相府小姐拋球擇婿，賢侄尚未結親，何不去走一遭。朱能道：‘小侄報仇念切，刻不能忘，今日宰相雖有彩樓招婿之事，但我仇未報，父在監中，固不宜圖及婚姻之事。”《薛剛反唐》第十四回：“公主今日正在樓上沐手焚香，下拜祝告道：‘我孟九環今日午刻在樓上拋球招親，以完終身大事，惟求過往神圣，但愿球打有緣人，以完宿世姻緣。祝畢起身……遂雙手捧了斗大的繡球，往樓外只一拋。這球轉東轉西……球到東，擠到東，球至西，擠至西，人人伸著手，俱要接這繡球。誰想這球偏偏落到薛強頭上，薛強一伸手接住繡球。前后左右的人，一齊來搶，薛強喝道：‘天賜良緣，繡球是我接著的，誰敢來搶！”成書于清嘉慶年間的無名氏《爭春園全傳》（有清嘉慶二十四年文德堂刊四十八回本）描寫：“常讓、柳緒在京城，因父親常洪、柳滂隨吳公出征海寇，二人便移居一處。公主搭彩樓拋繡球招駙馬，恰好打中柳緒，被迎進府中，準備擇吉完婚。”{12}這也就是說，戲曲文體中的拋繡球擇婿母題具有文學史的意義。

九

與拋繡球配合著描寫的還有“接絲鞭”之儀節，此亦招婿事象中常見的。《裴度還帶》第四折，媒者要求被招之婿“接絲鞭”，道：“狀元接絲鞭，請下馬飲狀元酒！……月宮擁出群仙隊，試看嫦娥拋繡球。狀元請下馬接絲鞭！”與此同時，小姐的繡球也甩下打中狀元。媒者對被招之婿更逼之，云：“繡球打著狀元了，請狀元下馬接絲鞭就親！年少風流美狀元，溫柔可喜女嬋娟。今宵洞房花燭夜，試看狀元一條鞭。”這樣，所招之婿既接了繡球，又接了絲鞭，他受到了“雙重”的認證。類此尚有：元人《李云英風送梧桐葉》三折，牛僧孺云：“俺那金哥孩兒長成了，待結彩樓，等狀元游街時拋繡球，接絲鞭，求取佳配。”《彩樓記?潑粥》一出，劉千金在呂蒙正上京應試行前與其有段對話：“（貼）怕有，怕有朱門女，求親向此時。（小生）我記取，記取雕鞍上絲鞭向后隨。（貼）休忘昔日彩球兒，和你團圓，百歲永無比。（小生）共伊，共伊同偕老，叫傍人作話題。”《金錢記》第四折，韓飛卿和賀知章來到招女婿的彩樓前，“〔賀云〕貴公子家女孩兒拋繡球哩。〔正末（韓飛卿）唱〕紫絲鞭手內擎，繡球兒身邊落。〔云〕哥哥，敢不是繡球兒？〔賀云〕兄弟，不是繡球是甚么？”這些都是拋繡球、遞絲鞭黏合在一起的例子。

也有單寫遞絲鞭、不與拋繡球黏合者。《幽閨記》三十五出，院子喊媒婆云：“俺老爺塞朝廷恩命，將二位小姐招贅文武狀元，喚你遞送絲鞭。”媒婆上場后老爺交代她：“媒婆，我奉朝廷恩命，招贅文武狀元為婿，你與我院子同去遞送絲鞭，聽我道：……二女正青年，相門高，當遴選。乘龍未遂吾心愿。幸朝廷命宣，配文武狀元”，“憑媒選日遞絲鞭”。在這里，選個日子由媒者送去絲鞭，招贅禮就算完成了，故敘寫了遞絲鞭，便不必再狀拋繡球。

此類劇作有不少。如元曾瑞《留鞋記》第四折，在包待制審理下，王月英與郭華的姻緣終于彌合，月英唱：“呀，也不枉了一春常費買花錢，誰承望包龍圖到與我遞絲鞭，贏的個洛陽兒女笑喧闐。”《倩女離魂》一折，倩女知王文舉上朝應舉，唱云：“千里將凰闕攀，一舉把龍門跳，接絲鞭，總是妖嬈。”并囑咐：“哥哥，你若得了官時，是必休別接了絲鞭者。”無名氏《連環計》第二折，貂蟬在月下焚香祝禱：“妾身貂蟬，本呂布之妻。自從臨洮府與夫主失散……我如今在后花園中燒一炷夜香，對天禱告，愿俺夫妻每早早的完聚咱。”王允聽到“夫妻”“完聚”，道：“你說甚么，再遞絲鞭，重整良緣？”沈受先《三元記》三十二出《謁相》：“〔小末〕小官乃富丞相府中一個堂候官是也。俺丞相……欲招狀元為婿，特奉絲鞭，請狀元收下。〔小生（狀元）〕學生有父母在堂，娶而不告，恐虧孝道，不敢奉命。〔小末〕既如此，狀元且收了絲鞭，待狀元回府，稟過令尊令堂，然后來畢姻，亦未為遲也。〔眾〕年兄，富丞相之命不可不從，請收下絲鞭罷。〔小生〕奉命了。……〔小末〕稟上丞相爺知，狀元已接了絲鞭。”

從上面的考索可以看出，元明戲曲中的拋繡球擇婿，似乎一定程度地考慮了閨中女子的擇偶意愿，把“擇”之權交到了她的手里，同時也給被擇者表面上留有可以趨避的余地，甚至還能巧妙地解決競婚者的爭奪，的確是一種較為靈活的文化“撮婚”形式。此其一。其二，元明劇事中的拋繡球擇婿，仍帶有“入贅婚”古俗遺跡，但其書寫的年代畢竟是封建社會后期，故明顯浸染了宋以后貴胄“臠婿”的社會風氣。其三，元明劇作描寫拋繡球擇偶具有兩個“背景”做依托，一是古俗中確有拋繡球擇婿的形態，此古俗形態為劇家描寫之“根”；二是除戲曲外，尚有其他文體亦寫及拋繡球擇偶，戲曲中的拋繡球擇偶母題當有文學史的背景意義。

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基金項目：教育部2007年人文社會科學規劃項目《元明清戲曲母題史》（07JA760012）

作者：王政，淮北師范大學文學院教授，主要研究方向：中國古代文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

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