浮士德與賈寶玉

摘要：浮士德與賈寶玉同為世界文化長(zhǎng)廊中的明星，前輩的研究已經(jīng)是汗牛充棟了，本文在這里不敢造次，只是換個(gè)角度，以浮士德形象為骨架，填充賈寶玉的血肉之軀，發(fā)現(xiàn)二人在生活中，乃至在精神上都具有一定的可比之處。同時(shí)略析造成二人差異的原因之所在，達(dá)到更深地思考和理解兩個(gè)文本的目的。

關(guān)鍵詞： 浮士德 賈寶玉 五大悲劇階段 浮士德精神

歌德的《浮士德》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》同為世界名著，浮士德與賈寶玉同為家喻戶曉的人物形象，本文結(jié)合二者形象進(jìn)行一次比較研究。

一、 歌德《浮士德》中浮士德經(jīng)歷的五大階段

“《浮士德》通過主人公努力追求的一生，概括了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)、極力探索人生意義和理想社會(huì)的過程。”①

簡(jiǎn)略概括浮士德一生所經(jīng)歷的五個(gè)階段的悲?。悍謩e是知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。

（一）知識(shí)悲?。悍爆嵔┧赖臅S知識(shí)使浮士德體會(huì)不到求知的樂趣，陷入深深的苦悶甚至企圖自殺。魔鬼靡菲斯托非勒斯與浮士德訂下契約，帶浮士德離開狹窄的書齋去體驗(yàn)豐富的生活。這里反映了死的知識(shí)同鮮活的、與生活相結(jié)合的知識(shí)的矛盾，作者借用魔鬼的口，對(duì)德國(guó)18世紀(jì)僵死的學(xué)術(shù)進(jìn)行了辛辣的諷刺。

（二）愛情悲?。夯謴?fù)青春的浮士德獲得了女子甘淚卿的愛情，但這段愛情由于與封建道德相沖突使甘淚卿犯下重罪被囚在獄中，并最終死去。這悲劇有兩方面的意義。一方面是當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)在愛情中的反映；在不同階級(jí)的男女之間的愛情中（浮士德是以貴族的身份出現(xiàn)的），小市民出身的女子常常陷入孤苦無助的悲慘境地，這是狂飆突進(jìn)文學(xué)中常常出現(xiàn)的一個(gè)主題。另一方面是浮士德本人的問題，浮士德的發(fā)展使他不得不拋棄甘淚卿，因?yàn)樗羰呛退Y(jié)婚，就必須一生過著庸俗的小市民生活。拋棄是悲劇，不拋棄也是悲劇，這悲劇是不能避免的。

（三）政治悲?。焊∈康略诰`們的歌聲中又得到新生，魔鬼把浮士德帶到宮廷里，為腐朽的封建王朝服務(wù)。正如李白一樣，想施展雄才大略的浮士德在皇帝眼中不過是一個(gè)弄臣。這一段的政治悲劇說明為封建王朝服務(wù)，除了供奉統(tǒng)治者消遣娛樂外，不會(huì)做出什么有意義的事。

（四）美的悲?。骸叭嗽烊恕甭暑I(lǐng)浮士德和魔鬼到古希臘的神話世界去尋找海倫。象征古典美的海倫和浮士德結(jié)了婚，生了一個(gè)兒子叫做歐福良，代表浪漫主義精神，隨著歐福良的死亡，海倫也消逝，她只留下一件衣裳托著浮士德回到北方。這種美的幻滅告訴讀者，古典主義的美的王國(guó)也不能是人生最后的目標(biāo)。

（五）事業(yè)悲?。焊∈康碌淖詈竽繕?biāo)是創(chuàng)造事業(yè)，他想向海水索取陸地。浮士德已經(jīng)一百歲，雙目失明，魔鬼見他的末日已到，派遣死靈們給他挖掘墓穴。但他仍然雄心勃勃，聽到死靈們的鋤頭聲，以為是為他服務(wù)的群眾在筑壕挖溝，于是他說道：“你真美呀，請(qǐng)你暫停！”說完這句話后，浮士德倒在地上與世長(zhǎng)辭。

二、《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象的浮士德化解讀

（一）《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，這個(gè)被封建社會(huì)大家庭奉為掌上明珠的人物，其經(jīng)歷看似與浮士德千差萬別，但耐心分析后我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)賈寶玉的形象同樣走過了浮士德一生經(jīng)歷的五大悲劇。下面先分析浮士德化的賈寶玉形象：

1.知識(shí)悲?。骸都t樓夢(mèng)》第19回中襲人巧用贖身之論勸寶玉讀書，側(cè)面說到寶玉“凡讀書上進(jìn)的人，你就起個(gè)名字叫他‘祿蠹。又說只除‘明明德外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”。從第70回寶玉臨陣磨槍趕落下的功課可以看出，他完全是被壓迫著屈服于封建社會(huì)所公認(rèn)的知識(shí)。這與浮士德對(duì)中世紀(jì)僵死的知識(shí)的反感殊途同歸。第73回寶玉溫習(xí)功課預(yù)備老爺盤考——那個(gè)時(shí)代的所謂正統(tǒng)知識(shí)已經(jīng)被寶玉這一代表社會(huì)新思想的人物所拋棄，已不能適應(yīng)新的社會(huì)變化和人性要求而最終與人性相分離，從而造成知識(shí)的悲劇。

2.愛情悲?。簩汍於说膼矍楸瘎∫咽潜M人皆知的故事。賈寶玉和林黛玉青梅竹馬，但林黛玉也是封建社會(huì)的叛逆者，并最終被封建社會(huì)排斥而不可能和賈寶玉結(jié)合。最后黛玉香消玉殞，寶玉出家。這就造成二人愛情的悲劇。郭預(yù)衡先生曾經(jīng)提過“假使黛玉永年”的問題，這里我只是根據(jù)自己的理解再說透一些。同浮士德一樣，寶玉的愛情悲劇也至少有內(nèi)外兩方面的原因：一是地位的懸殊，雖說二人一般都是賈母的心肝寶貝，但二人在賈府的地位卻有著天差地別，用周汝昌先生的話說，“賈府人的一雙富貴勢(shì)利眼，議論黛玉無家無業(yè)，孤苦一身，因而瞧不起、說是‘配不上”，再加上黛玉的小性兒，二人終成眷屬的阻力實(shí)在太大；二是賈寶玉本人的問題，雖說寶玉對(duì)黛玉是一片深情，但是我不禁懷疑，寶玉愛的是那個(gè)超凡脫俗的女兒，而一旦黛玉嫁給寶玉后，她便會(huì)成為家庭主婦，生活角色的巨大變化使她很難再是寶玉愛著的那個(gè)癡情小兒女，那時(shí)兩人的愛情還會(huì)繼續(xù)存在嗎？或許一旦二人結(jié)合，那寶黛穿越永恒的愛情便會(huì)不復(fù)存在了吧②。在這里我們發(fā)現(xiàn)賈寶玉和浮士德愛情的共性：地位身份的差別、二人對(duì)于愛情的追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

3.政治悲?。涸趥鹘y(tǒng)封建大家庭中，子女的人生道路早在他們出生之前已經(jīng)被預(yù)設(shè)好：男子必是子承父業(yè)，走仕途經(jīng)濟(jì)之路進(jìn)入封建統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)域?？墒琴Z寶玉卻是一個(gè)異類，第32回湘云勸寶玉仕途經(jīng)濟(jì)時(shí)，寶玉顧不得湘云臉面，說：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐去，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的！”就是寶釵勸寶玉，他也是“咳了一聲，拿起腳來走了”。寶玉與政治無緣顯而易見。在別人眼中他是個(gè)政治失敗者，也許這樣說有些不恰當(dāng)，因?yàn)閷氂駨母旧暇兔镆曁搨蔚恼危骸澳切﹤€(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧他邀名，猛拼一死，將來?xiàng)壘诤蔚?？必定有刀兵，他方?zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來?xiàng)墖?guó)于何地？所以這皆非正死。”“那武將不過仗血?dú)庵?，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已？那文官更不比武將了，他念兩句書 在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時(shí)拼死，這難道也是不得已？還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也斷斷不把這萬幾重任與他了。可見那些死的都是沽名，并不知大義?！睂氂駥?duì)文武官員的諷刺可謂是針針見血了。

4.美的悲?。簩?duì)于賈寶玉來說，女兒就是美，從他的那句名言中可見一斑：“女兒是水做的骨肉……男人是泥作的骨肉。我見個(gè)女兒，我便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人?！眳墙M緗先生說：“這個(gè)社會(huì)所有的女孩子，包括那些姑娘們?cè)趦?nèi)，也無不在日常耳鬢廝磨的親密接觸中，對(duì)賈寶玉性格的形成起著強(qiáng)力的積極作用?！雹叟畠涸谒睦锸敲赖拇匀?，他對(duì)于女兒有毫不吝嗇的向往（第43回茗煙代寶玉祝贊金釧時(shí)說道：“你在陰間保佑二爺來生也變個(gè)女孩兒，和你們一處相伴，再不可又托生這須眉濁物了”）和珍愛（第49回寶玉并不因薛寶琴得到了老太太的疼愛而心生嫉妒，反而說“原該多疼女兒些才是正理”，第70回寶玉對(duì)美人風(fēng)箏又愛又恨，指著飛不起的風(fēng)箏說：“若不是個(gè)美人，我一頓腳，跺個(gè)稀爛！”），也有對(duì)于女兒隕落的由衷的嘆息（第79回寶玉聽說迎春將要出嫁的感嘆：“從今后這世上又少了五個(gè)清潔人了”）與憤恨（第59回寶珠與魚眼睛之論：“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)的寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了?！钡?7回寶玉見帶了司棋出園子痛罵周瑞家的一類人：“怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”）不僅如此，他對(duì)于美的感情也絲毫不表示厭惡，如第58回對(duì)于藕官祭 官的態(tài)度。他生于美中，長(zhǎng)于美中，但這對(duì)于美的追求卻并不被男權(quán)社會(huì)的大眾認(rèn)可。

5.事業(yè)悲?。汗倘粚氂褡非蟮氖侨珩T其庸先生所說的 “自由人生之路”④，但一種更詩(shī)意的理解則可以認(rèn)為寶玉一生的事業(yè)追求就是活在女兒中，他生在女兒中，長(zhǎng)在女兒中，最后的愿望也是死在女兒中。如第23回說到，“寶玉自進(jìn)園來，心滿意足，每日只和姊妹丫頭們一處”，第71回寶玉說：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了完了事，什么后事不后事！”第19回寶玉對(duì)襲人說道：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，有知識(shí)。等我化成一股清煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了，那時(shí)憑我去，我也憑你們愛那里去就去罷?！钡?6回寶玉對(duì)于自己死后姐妹們淚流成河的許愿：“比如我此時(shí)若果有造化該死于時(shí)的，如今趁你們?cè)?，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉鵲不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了。”在這里用“女兒”一詞強(qiáng)調(diào)“未曾出嫁”⑤。但這是完全不可能的，在那個(gè)時(shí)代，大家族里女兒的命運(yùn)何嘗又不是早已規(guī)定好的？相夫教子，夫唱婦隨，她們從一個(gè)不愁吃穿的天真少女一落而變?yōu)椴傩牟衩子望}斤斤算計(jì)生活各方面的家庭婦女。寶玉的理想是必定落空的。而在書中，天真的少女相繼死的死、嫁的嫁、出家的出家，其理想事業(yè)是真真切切地落空了。

（二）寶玉身上五大悲劇的三種類型

需要注意的是，在這五大悲劇中，又分為三種不同的悲劇：

1.寶玉像浮士德那樣努力追求而不得的，以至于造成愛情和美的悲劇——寶玉自己的悲??；

2.被寶玉所唾棄的、那個(gè)社會(huì)自身的悲劇——知識(shí)悲劇和政治悲劇。用于走上仕途之路的封建知識(shí)其實(shí)已經(jīng)不符合時(shí)代的需要，因而被賈寶玉這一類代表新興歷史發(fā)展趨勢(shì)的人物所拋棄；腐朽的封建統(tǒng)治已經(jīng)走向崩潰的邊緣，無法在新的一代中延續(xù)，也不能再具有生命力了。隨著這兩個(gè)悲劇的展開，我們其實(shí)還看到了比浮士德所經(jīng)歷的悲劇更多的悲劇：時(shí)代悲劇和家庭悲劇。

3.既是寶玉自身追求而不得、又是社會(huì)自身的悲劇——事業(yè)的悲劇，這里必須要分清“事業(yè)”一詞對(duì)于不同人的不同含義：對(duì)于寶玉來說，他一生的事業(yè)是生活在他所愛的女兒中間（雖然在別人眼中這一愿望并不能算是事業(yè)），這一追求而不得是寶玉的悲??；相對(duì)的，封建社會(huì)所認(rèn)同的政治功名在寶玉眼中一文不值，則又是當(dāng)時(shí)的社會(huì)事業(yè)自身的悲劇。

三、賈寶玉身上的浮士德精神

（一）浮士德精神是這樣一種精神：“永不滿足現(xiàn)狀，不斷地追求和探索，這就是自強(qiáng)不息的精神。”⑥賈寶玉是封建社會(huì)叛逆者的典型代表，他不對(duì)禁錮人性的封建制度妥協(xié)，總是抓住一切縫隙求得人性的完滿，并且在對(duì)文武官員的揶揄嘲諷中顯示出自己的勇氣與獨(dú)立性，對(duì)于愛情、對(duì)于美好的事物他更是極盡追求、保護(hù)之能事。對(duì)姊妹們的照顧無微不至甚至受氣時(shí)也忍氣吞聲，在與封建阻力狹路相逢時(shí)左沖右撞，他夾在大觀園至柔內(nèi)力與園外強(qiáng)權(quán)中間，承受著來自兩方面的巨大壓力，就是一只風(fēng)箱里的老鼠，兩頭受氣——他的一生已經(jīng)遍體鱗傷。最終在他的所愛幻滅后也沒有向社會(huì)強(qiáng)權(quán)低頭，仍然不做封建社會(huì)制度下的玩偶，走向清凈的佛門。

我們當(dāng)然可以看出，賈寶玉的斗爭(zhēng)性沒有浮士德明顯。但我們不能否認(rèn)，寶玉是一個(gè)永不妥協(xié)的“浮士德”。

（二）分析之所以賈寶玉的先鋒性顯得比浮士德較弱的原因：

1.時(shí)代不同：《浮士德》寫在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，社會(huì)提倡革命性與先鋒性，資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始充分展現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)一部順?biāo)浦鄣馁濏炐再|(zhì)的文學(xué)作品并不需要面對(duì)太大的社會(huì)壓力。而《紅樓夢(mèng)》寫在中國(guó)兩千年封建歷程的尾巴上，時(shí)代風(fēng)氣是沉悶壓抑的，而此書的內(nèi)容又恰恰要在已經(jīng)垂死掙扎的舊制度上給以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沉重一擊，面對(duì)的壓力可想而知。

2.“五座大山”的現(xiàn)實(shí)性：以上五大悲劇其實(shí)也就是壓迫寶玉人生的“五座大山”。《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義力作，寶玉的經(jīng)歷給我們以深刻的真實(shí)感。而《浮士德》的故事本身就是虛構(gòu)的傳說（雖然虛構(gòu)具有其現(xiàn)實(shí)的象征意義）。與浮士德人生軌跡各個(gè)階段的單一經(jīng)歷不同，賈寶玉是同時(shí)面對(duì)著來自于各方面的各種壓力（馮其庸先生已經(jīng)在《論紅樓夢(mèng)思想》一書中對(duì)壓力進(jìn)行了全面的分析與闡述），顯然，賈寶玉的壓力要比浮士德大得多?？梢赃@樣說，寶玉不僅經(jīng)歷了、而且同時(shí)承擔(dān)著四倍于浮士德的壓力，面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)的狀況，賈寶玉不可能選擇多么離經(jīng)叛道的先鋒性行動(dòng)。

3.另外再?gòu)闹形魑幕瘋鹘y(tǒng)略加分析：中西文化本質(zhì)不同，中國(guó)文化自先秦以來便逐漸具有一種中庸氣質(zhì)，不喜歡激進(jìn)極端的方式?？鬃拥摹安徽Z怪力亂神”就把我們統(tǒng)統(tǒng)規(guī)范到所謂順民的正軌上面來，埋頭于現(xiàn)實(shí)中的仁義道德，力求在這上面成為符合儒家傳統(tǒng)的圣人，始終跳不出順民的圈子，并且在這個(gè)圈子中有事可做。一旦有離經(jīng)叛道的行為，必然是整個(gè)社會(huì)群起而攻之，以至于革命者們不得不采取隱蔽的方式來積累燎原的星星之火。而西方文化重開拓、重反叛，這與其自古希臘以來的文化淵源也是有關(guān)的，奧林波斯神統(tǒng)中總是兒子推翻老子然后自己坐上寶座。即使有后來的《圣經(jīng)》宣揚(yáng)贖罪和忍耐，也同樣受到后來思想者們的口誅筆伐。

綜上，正如魯迅先生所說，賈寶玉是一個(gè)愛博而心勞的人。他可親可愛，是一個(gè)執(zhí)著追求的孩子。在那個(gè)時(shí)代的重壓下，他以血肉保護(hù)著自己的理想，保護(hù)著美不受現(xiàn)實(shí)的傷害。面對(duì)美，他可以低聲下氣，可以委曲求全；面對(duì)強(qiáng)硬的封建社會(huì)，他沒有妥協(xié)，用盡自己的所有去反抗。夾在大觀園的樂土與園外冷酷現(xiàn)實(shí)之間的他，其成熟程度使我們往往忽略他的小小年紀(jì)，而一旦我們突然看清這不過是一個(gè)孩子時(shí)，我們又不得不為他的命運(yùn)感到心疼和悲哀。

①朱維之、趙澧：《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第97頁(yè)。

②郭豫適編：《紅樓夢(mèng)研究文選》，華東師范大學(xué)出版社1988年版，第676頁(yè)。

③張寶坤選編：《名家解讀〈紅樓夢(mèng)〉》，山東人民出版社1998年版，第290頁(yè)。

④中國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)秘書處編：《紀(jì)念曹雪芹逝世240周年》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第10頁(yè)。

⑤郭豫適編：《紅樓夢(mèng)研究文選》，華東師范大學(xué)出版社1988年版，第673頁(yè)。

⑥歌德：《浮士德》，董問樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第89頁(yè)。

作者：陶玫，西南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

編輯：古衛(wèi)紅E-mail：guweihong007@sina.com

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