今后十年唐文學的研究走向——中國唐代文學學會第十五屆年會暨唐代文學國際學術研討會圓桌沙龍述論

唐代文學是整個古代文學寶庫中最為璀璨的一顆明珠，唐代文學研究也是古代文學斷代研究中創獲最多、成就最為突出的一段。在經過一代又一代學者堅持不懈的開掘和耕作之后，唐代文學研究領域無論是在文獻整理、作家作品分析方面，還是在文學現象研究的廣度和深度方面，都取得了令人矚目的成就。這些輝煌成果也使學術界產生了一種較為普遍的看法：唐代文學研究領域幾乎所有問題都已被解決或涉及，在這一領域內已很難找到未經發掘、可供研究的領地。未來的唐代文學研究應該如何繼續？這是很多研究者都頗感困惑的問題。在2010年10月16日至19日于南開大學舉行的“中國唐代文學學會第十五屆年會暨唐代文學國際學術研討會”上，與會代表以“今后十年唐文學的研究走向”為主題，用圓桌沙龍的形式進行了探討，對未來十年的唐代文學研究提出了很多見解和看法。本文擬概括介紹大會討論情況并略加闡發和評論。

“出乎其外”與“入乎其內”

對于今后十年唐代文學的研究走向，一些學者提出，要“出乎其外”。蔣寅（中國社會科學院）指出，未來十年的唐代文學研究，不妨放開一點，做些別的時段的研究，就會想到新題目，產生新想法。羅時進（蘇州大學）也說，從后代的研究往前推，從后代的文學現象去分析唐代為什么會發生這種現象，再用唐代的材料去印證，就會有新發現。

陳伯海（上海社會科學院）則提出，既要“出乎其外”，跳出唐代，也要“入乎其內”，入乎唐代文學的文本本身。我們的研究宏觀不夠宏觀，微觀也不夠微觀。真正深入到文本之中去解析其內在脈絡的微觀更缺乏。比如唐詩意象的組合里面有很多值得推敲的問題，意象怎樣組合、情景如何交融、意脈怎么貫穿，這都是唐人特殊的功夫所在。如何深入到唐詩的意象本身，尤其意象不能脫離“意”，“象”是表“意”的，“意”是詩人的生命體驗。能通過文本解析追溯出詩人的生命體驗，才能把握好唐詩。

這是很好的思路。“出乎其外”反映出唐代文學研究的整體觀念和開放意識。唐代文學不僅是唐人精神風貌的反映，也是前代文學的邏輯發展，同時對后代文學也具有深遠影響。整個文學史就像一條長河，從上游可以追溯到下游浪花的成因，從下游也可以找尋出上游波濤的余韻。“出乎其外”，從其他斷代，尤其是后代的文學中往往更容易發現唐代文學研究中的問題。一方面，在某一個領域浸淫日久，固然會對這個領域十分熟悉，但也會受到研究慣性的影響，形成思維定式，發現不了新問題。這時猛然進入另一個陌生的領域，受到新鮮的刺激，用全新的眼光觀察熟悉的問題，自然會促發新的認識和想法；另一方面，相較于今人而言，宋元明清各代的學者與唐人的距離更近，思維方式更相似，對唐代文學的認識更接近于歷史真實。跳出唐代，深入到唐以后的古代學者研究唐代文學的論著中去，借助于他們對唐代文學的理解和體認來尋繹唐代文學的歷史面貌，必然會有新的發現。

“出乎其外”，不僅要跳出唐代以外，還應該出乎文學之外，從整個唐代社會和思想文化的大環境中去考察它。具體說來，就是從與文學密切關聯的政治、宗教、藝術，甚至教育、建筑等因素所組成的文化大背景中去透視文學，從而獲得對文學本身的新認識。

“出乎其外”，才能“入乎其內”，出乎其外，最終要“入乎其內”。關于這一點，很多學者都曾論及。莫礪鋒在論唐宋詩研究的關系時說：“宋詩研究是有關整個中國古典詩歌研究乃至有關整個中國文學史研究的重要課題。對宋詩自身的價值評判離不開唐詩這個參照標準,然而如果對宋詩缺乏深刻的理解,那么對唐詩特征的認識也會流于空廓膚淺。”①莫礪鋒：《關于近50年中國宋詩研究的幾點思考》，《中國古代文學研究高層論壇論文集》，中華書局，2004年，第94～105 頁。而蔣寅的研究更是這方面的范例。他治中唐詩十三年，在完成《戴叔倫詩集校注》、《大歷詩風》和《大歷詩人研究》三部著作后②蔣寅：《我的大歷詩歌研究》，《古典文學知識》1996年第5期。，就轉入對清代詩學的探索，從清人對前代詩學理論的總結中受到啟發，寫出了《韓愈七古的聲調分析》等一系列頗有創見的唐詩研究論文。他介紹自己的研究體會說：“清代詩學所討論的仍不外乎是漢唐宋明的詩歌，研究清代詩學不僅調動了我研究唐代詩歌的經驗積累，使現有的知識融會貫通，成為治清代詩學必要的詩史修養，其間的理論問題和批評實例更直接觸發我反觀前代的詩歌，產生新的思路和視角。”③蔣寅：《學術目標的設定和轉移》，《學術的年輪》，中國文聯出版公司，2000年，第51頁。他的實踐經驗無疑是對從“出乎其外”到“入乎其內”這一研究思路可行性的最有力證明。

“入乎其內”，應該包括三個方面的內容：一是繼續完善唐代基礎文獻的考訂、整理和文學現象的探察；二是深入到唐代文學文本之中，對文學作品本身的文體、風格、主題、意涵、結構、詞采、聲律等問題進行微觀剖析④對唐代文學本身的微觀剖析如唐詩意象，陳伯海所提出的意象組合、莫礪鋒探討的意象密度、朱易安考察的意象轉化等。再如文體，杜曉勤對齊梁體詩歌、錢志熙對古體詩、景遐東對吳體詩、劉青海對徒詩體的考察以及康韻梅對小說體制、陳飛對試策體制的探討等。又如風格，王德保對艷體詩風的分析。還如主題，張中宇和諸天龍美對《長恨歌》主題、呂玉華對《燕臺詩》主題的分析等。以上所舉例子還是僅就本次年會的部分論文而言，在當前和未來的實際研究中對唐代文學本身的微觀剖析應該更多。；三是展開對文學規律的探索和文本理論分析的提升。目前的唐代文學研究，作品總集與別集的輯佚、校勘、箋注，作家生平、交游的考證以及作品系年等都已經取得了豐碩成果。唐代文學研究已經結束了圈地墾荒的早期開發階段。早期文獻整理的基礎和學術史的積淀，使其能夠進入有序規范的中期發展，使對文學本身的微觀探析和真正意義上的理論研究得以展開。文獻的整理和考辨、文學現象的記述和評論、文學規律的探索和文學審美的把握是文學研究不可或缺的三個層面。這三個層面中，我們對文學規律的探索、對文學作品的理論分析和審美把握相對比較薄弱，而理論的提升和規律的探索無疑應該是“入乎其內”最重要的目標。要在這方面有所創獲，急需提高我們的理論思辨能力和審美感悟能力。

在大會發言中，蔣寅說，唐代文學研究乃至整個古代文學研究的主要問題是技術水平很低，把資料整理好，材料擺在這里，卻發現不了問題。對文學本身的判斷、美學的判斷能力很弱。董乃斌（上海大學）也說，未來的唐代文學研究既要從材料出發，也要有提出理論的意識。小問題要抓住，也要想到大問題。

我們的研究之所以出現理論分析能力貧弱的狀況，原因約有如下幾點：一是文學理論本身的建設相較史學理論而言不夠健全，使我們的研究不能依托于一個強有力的工具之上；二是大多數人對抽象、系統的理論分析和探究缺乏濃厚的興趣；三是基于現代檢索工具提供的資料整理便利沖淡了扎扎實實深入閱讀文本的努力，從而也弱化了本應在文本閱讀基礎上進行的理論思考，形成了思維的惰性。

如何才能提高理論水平和審美把握能力，真正做到“入乎其內”？筆者以為可以從三個方面著手：首先，要充分占有材料,不做游談無根的泛論。不要過度依賴電子文本和檢索系統，而要踏踏實實的進入到第一手文獻中去，發現存在于文本中的問題，為理論的提出和規律的總結奠定堅實基礎。其次，在閱讀的過程中挖掘文本蘊含的歷史內核，參悟作品的藝術本質，捕捉作家的心靈律動，獲取文學的經驗和審美感受，探尋一個一個具體問題的發展脈絡，再由一個個問題的積累摸索出規律性的鏈條。第三，有意識地閱讀西方哲學著作，訓練思維能力。筆者以為，王兆鵬在這方面為我們提供了示范。他對宋詞的重新分期、對唐宋詞審美層次的邏輯切割以及“東坡范式”的提出，無不體現出極強的理論分析和審美把握能力，而這又與他對哲學著作的反復閱讀體悟密切關聯。這一方法也應該被其他學人所借鑒。

二 跨學科研究

跨學科研究，是圓桌沙龍提出的又一問題。戴偉華（華南師范大學）說，跨學科研究仍然是以后十年的熱點，這種交叉的研究體現著個案研究的深入。它并不是簡單的內容方面的思考，方法也是很重要的。在將某一學科和文學結合起來進行研究的時候，實際上已經將交叉學科的研究方法運用于文學了。鄭滋斌（香港城市大學）特別強調了心理學與文學的交叉研究。他指出，心理學的方法應該受到重視，要用心靈觀照的方法去考察作家的心理、情感，去挖掘作品中折射的作家心靈狀態。羅時進指出，跨學科研究中的很多大問題唐代還沒有涉及到，如家族與文學、教育與文學、私學與文學。蕭麗華（臺灣大學）說，既跨時代、貫通歷史，又能跨學科的方法應是未來唐代文學研究較好的方法。

這無疑是一個重要的問題。文學與政治、經濟、宗教、民俗等其他文化因素有著千絲萬縷的聯系，這些因素都會影響到文學活動。這是唐代文學乃至于整個古代文學誕生的實際境地。要在唐代文學研究中取得突破，就必須有社會學、歷史學、宗教學、民俗學等多學科的參與，在對復雜文化背景的綜合研究和相關學科的滲透中,尋求文學與其他學科之間的聯系，從而對文學發展的歷史品性與原理做出闡釋。

自跨學科研究運用到唐代文學研究領域以來，很多學者躬親踐行，通過對科舉、銓選、使幕、文館、交通、地域、士族等和文學關系的交叉研究，澄清了許多誤解，使唐代文學的背景更加清晰，也由此誕生了一大批厚重扎實的唐代文學跨學科研究成果，使跨學科研究被稱為是上個世紀最后二十年學術界最引人注目的現象。正如有學者所指出的，跨學科研究“有助于人們更真實而深入地解讀文學，厘清文學與社會文化的多重互動關系,從總體把握文學史的復雜流變和演進規律。這對研究思路的拓寬、研究領域的開辟和研究方法的更新不無裨益。”①傅璇琮：《唐代文學研究：社會—文化—文學》，《華南師范大學學報》2005年第2期。

關于跨學科研究，人們已經談了很多，但仍有進一步探討的必要。筆者以為，未來的跨學科研究可從以下幾個方面做努力：首先，堅持文學本位原則。美國學者韋勒克和沃倫曾將文學研究分為兩種類型:外部研究與內部研究。他們認為外部研究尤其要注意以文學為中心,這是有見于外部研究常常會偏離文學的現象而發。②［美］雷·韋勒克、奧·沃倫著：《文學理論》，劉象愚、邢培明等譯，三聯書店，1984年，第67頁。跨學科研究同樣如此。既然是在文學和其他學科之間游走,就免不了要互為主客、彼此參照。也必然會有用文學解釋、印證其他學科特性的時候。而唐代文學的跨學科研究，其主要目的是試圖通過交叉學科更深入地認識文學。因此，無論與哪個學科進行交叉，研究的最終落腳點都必須是在文學上，在對文學的理解上、對文學現象的解釋和對文學問題的解答上，要突出文學的主體性。其次，要有更強的開放性和更大的包容性。交叉學科的范圍要進一步拓展，除了此前的哲學、史學、社會學等以外，醫學、心理學、教育學等學科也要納入研究者的視野。研究方法之間的屏障也要逐步消彌，交叉學科的方法要逐步引進。例如佛教與文學的研究，從禪宗梵我合一世界觀和非理性的思維方式去把握士人藝術思維的特點，從佛教典籍的結構和文體去探討詩歌理論形式所受的影響等。這都在方法論上有重要意義，對深入研究唐代文學大有裨益。再次，要充分利用其他學科的研究成果。既然是交叉研究，就應該將其他學科的成果拿來為我所用。例如用心理學的成果研究唐代作家的創作心理和心態演變，用敘事學的成果研究唐代小說敘事，用傳播學的成果研究唐代文學的傳播與接受等。這能對我們更深入的探討唐代文學起到重要作用。第四，未來的跨學科研究既要橫通，也要縱通。所謂橫通，就是將文學與其他學科結合起來。所謂縱通,是要力求將文學和交叉學科本身發展的來龍去脈理清楚。將跨學科研究置于縱橫兩個維度的坐標之內，更準確的定位唐代文學與交叉學科之間的相互影響關系。最后，要客觀看待跨學科研究的結果。跨學科研究的過程是探尋交叉學科與唐代文學之間關系的過程，這樣的研究從某種程度上說有實驗的成分在內。其可能的研究結果有三種：聯系多一些、聯系少一些和沒有聯系。此時，我們就要倡導自然科學研究中寬容實驗失敗的學術態度，客觀看待這些研究結果。聯系大的出大成果，聯系小的出小成果，沒有聯系的最起碼可以避免后人的重復研究，其學術價值應該是等同的。從而保證跨學科研究者能夠客觀地對待材料,不必為證明某一既定觀點去割舍或歪曲材料。①戴偉華：《交叉學科中的古代文學研究》，《社會科學戰線》2001年第6期。只有這樣，研究的結果才能更為真實可信，研究的方法才能多元并進，研究的領域也才能日益擴大。

當然，隨著研究的深入，跨學科的難度也在增加。用跨學科方法研究需要掌握交叉學科的相關知識，這要求研究者在具備精深廣博的專業知識的基礎上、在有限的時間內對其他學科也有深入的研究，要做到這些絕非易事。盡管如此，唐代文學的跨學科研究仍然具有吸引力,它迫使我們不斷去學習新知識，同時也給我們的研究帶來新收獲。

三 新材料的使用

在圓桌沙龍的討論中，新材料的使用問題被多位學者所提及。陳尚君（復旦大學）指出，新史料帶給我們研究的新格局和新變化。唐代文學研究新的領域真正進入的學者仍然很少，新的史料依然很少使用，如對域外漢籍、佛道二藏、敦煌文獻、吐魯番文獻的使用和關注仍不充分。鄭滋斌說，應該注意史學著作中的材料。廖美玉（臺灣逢甲大學）也說，由臺灣逢甲大學和中國人民大學合編的《全唐賦》明年即將出版，這也將成為唐代文學研究的重要史料。

新材料的使用確實是使研究取得突破的重要前提。一般而言，所謂新材料，應該包括兩層含義：一是新出土的帛書、竹簡、碑志等地下文獻；二是已經存在但在研究中常被忽視、使用較少或利用尚不充分的文獻。

“中國紙上之學問賴于地下之學問者,固不自今日始矣”②王國維：《王國維文集》（第四卷），中國文史出版社，1997年，第33頁。，這說明對于作為第一層含義新材料的地下文獻在研究中的使用肇端極早。在我們的現實研究中，學者對這類材料的關注度也一直很高，利用其所取得的成果也非常顯著。如王國維利用殷墟卜辭考證出了殷商的先公先王。有學者依據放馬灘秦簡考出的遠古志怪故事，將志怪小說的起源時間向前推移了約500年。尹灣漢簡俗賦《神烏賦》的發現和考證,為賦起源于民間說提供了直接證據等。在本次年會論文中，徐俊利用新出土墓志對李昂詩作及生平事跡的考實、胡可先利用新出韋氏墓志對其家族文學的研討也屬于這一范疇。

程千帆曾說：“學術研究中更常見的情況,是材料已有(也許這材料較少或不易得)，由于某種原因,卻沒有引起人們的注意。”①程千帆、鞏本棟：《關于學術研究的目的、方法及其他》，《文藝理論研究》1995年第3期。我們對于第二層含義的新材料，就屬于材料已存在但卻在研究中被忽視了，如域外漢籍、佛道二藏、敦煌文獻、吐魯番文獻等。從數量上看，域外漢籍數量龐大。僅以韓國為例來說，漢城大學1981年出版的藏書目錄中，漢籍就有33808種，文集類就有3700多種。日本、越南的漢籍狀況大體類似。②張伯偉：《域外漢籍與中國文學研究》，《文學遺產》2003年第3期。佛道二藏中，現行佛藏《中華大藏經》收入佛教經籍4200余種，23000余卷。現行《道藏》入經5305卷，后又有所增補。敦煌文獻不僅有《中國國家圖書館藏敦煌遺書》35冊，還有《俄藏敦煌文獻》17冊、《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》34冊。吐魯番文獻也是卷秩浩繁。從文學價值上看，域外漢籍中多有國內稀見的古籍版本和失傳的漢籍，對文學研究的價值自然不言而喻。佛道二藏中蘊含的唐代文學史料也十分豐富，不僅有文學作品史料，還有作家傳記、文學活動、文學思想以及有裨于文學作品考證箋釋的史料。如杜光庭的《廣成集》，《四庫全書》僅存12卷，道藏本較之多出后5卷。又如《新唐書·藝文志》所載佚書僧惠凈的《續古今詩苑英華》20卷，卻在《續高僧傳·惠凈傳》所載之惠凈《冬日普光四臥疾值雪簡諸舊游》詩序中有詳細介紹，賴此可知該集的撰集緣起、宗旨、參撰者等情況。佛道二藏中所記載的僧、道傳記更是為唐代文人交游、生平的考證和作品箋釋提供了可靠的證據。這些都表明其文學價值之大。敦煌文獻和吐魯番文獻中不僅有儒家經典、史傳、雜記、詩文，還有大量存世文獻里少見的下層作品,如書儀、啟蒙讀物、小類書等,對文學研究極有幫助。從使用情況看，域外漢籍除20世紀90年代以來成立的一些日本文化或韓國學研究所，如南京大學的“域外漢籍研究所”,上海師范大學的“域外漢文古文獻研究中心”等集中致力于域外漢籍的整理、研究和使用外，在個人的研究中真正使用域外漢籍的學者還是較少。佛道二藏、敦煌文獻、吐魯番文獻的利用情況也大體類似，使用多集中于個別的研究機構和研究者，未能做到大面積的普遍使用。這些都需要在今后的研究中引起更廣泛的關注。

除上述史料外，還有一些常見史料的利用價值未被完全開掘出來。如熟知的兩《唐書》、《全唐詩》、《全唐文》、《冊府元龜》、《文苑英華》、唐人詩文別集等。在研究中，這些材料由于太熟悉往往在考慮問題時容易依照慣性一翻而過，不作細究。但若仔細考察，剔抉勾連，還是能從這些舊材料中挖掘出新價值。如鄧小軍對永王李璘案的再度發覆就是通過對兩《唐書》、《冊府元龜》以及李白詩文的重新解讀得來③鄧小軍：《永王李璘案真相——并釋李白〈永王東巡歌十一首〉》，《文學遺產》2010年第5期。，莫道才對“三十六體”的考辨厘定也是通過對兩《唐書》的細讀提出④《中國唐代文學學會第十五屆年會暨唐代文學國際學術研討會論文集》，南開大學文學院，2010年，第705頁。。可見，在未來的研究中，也要注重對常見材料的新價值進行深度開掘和多元解讀。當然，這需要研究者具有獨到的眼光和分析判斷能力。

此外，新材料還應該包括當代輯佚的各種文獻、新整理的古籍、現有的各種文獻考訂和理論研究成果等。這些成果有的得到了利用，使研究有了很多新進展。但是大量的新成果還未能得到很好利用，在研究中仍習慣于沿用原有舊本，這固然有對新成果持審慎態度的原因，但更多的是緣于對新成果的忽視。⑤盧盛江：《新時期30年古典文學基礎研究——學術思想和方法的思考》，《山西大學學報》2009年第2期。葛曉音（北京大學）和陳尚君在發言中都提到，目前研究中炒冷飯的情況比較嚴重。對現有的研究成果不關注、不利用，做了很多重復的工作且水平并不比已有的研究成果高。因此，在今后的研究中，對現有的研究成果也要堅持全面掌握和充分利用，以保證我們始終站在學術研究的最前沿，對已經解決的問題和正待解決的問題了然于胸，將學術研究不斷推向前進。

四 研究重心從詩歌向其他文體傾斜

在發言中，羅時進指出，唐代文學研究始終太重視詩歌，對《全唐文》發掘不夠。陳尚君專門為此次年會編寫了《唐五代文作者索引》。他說，《全唐文》所收文20025篇中提供了很多研究的新視野，希望引起大家更廣泛的關注。朱易安（上海師大）指出，過去學者們的關注點都在重要的詩歌選本、詩人文本、歷代的詩歌評論上，對筆記、小說、傳說的重視不夠。廖美玉說，即將出版的《全唐賦》由于賦體本身的特殊性，使用起來會比較困難，也需要有人力的投入去完成大量箋注的工作。

重詩輕文實際上是唐代文學研究中一個存在已久的現象。陳尚君早于1998年就曾指出過這一問題。①董乃斌、趙昌平、陳尚君：《史料·視角·方法——關于二十世紀唐代文學研究的對話》，《文學遺產》1998年第4期。但時至今日，這一狀況仍然未能得到改觀。僅就本次年會而言，收到的120余篇論文中，討論唐代散文、賦的論文卻不足10篇。這也正是近年來唐代文學研究重詩輕文狀況的體現。之所以出現這一現象，究其原因，約有如下兩點：首先，唐詩擅勝唐代文壇局面的客觀現實的促使。每一個時代都有其最具代表性的文體，最具代表性的文體也最能吸引研究者的注意力。唐詩作為唐代最具代表性的文體，自然會吸引更多研究者的關注；其次，人的本性對晦暗不明的表達體式有主觀偏好。詩歌的表達特點是含蓄委婉，相對于詩而言，文和小說的表現力較為明顯,而人的本性趨向于對似明似暗的東西發生興趣。因此，相較于唐代其他文體，唐詩總是能吸引更多的研究者。

重詩歌輕其他文體作為一種長期的研究傾向也對唐代文學研究造成了不利的影響。

首先，不能反映唐代文學的原貌。唐詩在唐代文學中獨領風騷雖是事實，但唐代散文的成就其實也并不遜色。僅《全唐文》就有1000卷,若再加上之后的《唐文拾遺》72卷、《唐文續拾》16卷以及陸續出土的碑志等各類散佚文章，其數量之富,可謂洋洋大觀。若以作家作品之多、藝術成就之高、對后代影響之深遠而言，將其視之為唐代文學的半壁江山似不為過。除詩文外，小說、詞、變文等多種文學樣式也在唐代紛紛而盛，各有成就。面對這樣一個豐富多彩的文學世界，在研究中重視唐詩，輕視其他文體、尤其是唐文的做法似乎失之偏頗，也與唐代文學多元并存的實際格局不相符合。

其次，影響了唐詩研究的深入。唐代文學是多種文體伴合生長的狀態,猶如生物界的生態體系,各類物種之間具有相互依存關系。各個文體之間既相并立又交流互動，一種文體的發展,既靠自身的革新變異,又需要從其他文體接受借鑒,吸取營養,以完善、豐富、壯大自我,推動自身的新變。例如初唐七古的發展,就得力于對賦的消化吸收。李白、杜甫的七古與五古長篇也大量采用賦的寫法。韓愈的以文為詩更是帶來唐詩之一大變,使詩歌的天地拓展得更為寬廣。李商隱則融合駢文的成分為詩,將近體詩推向新的高峰。可見，唐詩是通過它強大的活力與良好的受容性,對眾體之長兼收并蓄,才一次次突破傳統體制的束縛,擴大恢張,達于鼎盛的。因此，唐代文學研究既要重視代表性文體唐詩,又要對其他各類文體的創作情況作全面認識，這既有利于對其他文體的深入探討，也有利于唐詩研究的深化。

再次，造成了不必要的重復研究。重唐詩輕其他文體導致在研究領域出現了突出的扎堆現象，即多數研究集中于詩歌、大詩人及其代表詩作。有學者統計，20世紀90年代唐代文學研究發表的2900篇文章中，李白539篇、杜甫835篇，幾乎占了近一半。如果再加上白居易、王維、韓愈、柳宗元、李商隱、李賀,一共占到了90%。①透過這些數字,我們可以看到其中的突出問題：不僅詩歌成為熱門,而且主要詩人詩作也成為學者研究青睞的對象。在這些研究中，很多問題重疊反復，并無新見。這種人為造成的文體研究的不均衡現象所導致的低水平重復運作,不利于學術研究的發展和推進。

實際上，現在認識到這一研究誤區并著手糾正也具備了現實的可能性。唐代的文、賦等經過多年收集整理，原始文本已臻于完備。第二部更為完整的《全唐文》已經問世，《全唐賦》也會于明年出版，這為將來在這方面進行深入研究奠定了堅實的資料基礎。因此，在未來的唐代文學研究中，在尊重學術興趣的前提下，各高校和研究機構或可有意識的采取適當的調配措施，將研究者在文體研究上的分工做一些人為的調整，加大對散文和其他文體研究的人力投入，使唐代文學在文體研究的人力投入和成果產出不要過于失衡。同時，由這一現象也可以看出，詩歌以外的其他文體研究，是唐代文學研究中一個可以大有作為的領域。

五 其他問題

就今后十年唐代文學的研究走向，圓桌沙龍和會議討論還提出了一些其他問題，比如文體研究與風格研究的結合、文學理論與文學史研究的互動、研究方法的與時俱進、建構中國的詩歌研究傳統、加強古典文學在通識教育中的作用等。此外，代表們的討論也涉及如下五個操作層面的問題：

第一，組織合作項目，整合研究資源。朱易安說，未來十年的唐代文學研究，可能大家集中力量、齊心協力做一些工作應該是一個非常好的辦法。盧盛江（南開大學）指出，要在做深具體問題的基礎上，走向綜合，走向整體；不要各自為政，要集中大家的成果、智慧，做成一些標志性的、集大成的東西。

第二，提高研究的大眾性和實用性。金世煥（韓國釜山大學）說，如何才能讓一般人也了解我們的著作和論文，做到研究成果在大眾中的共享？在大學生產的著作、論文，對社會有怎樣的貢獻？②這一話題不僅是唐代文學研究，也是古代文學研究，甚至是整個人文學科研究在商業社會所面臨的共同困惑。康保成、羅宗強、黃天驥等先生均有精到論述。可參看康保成：《90年代景觀：“邊緣化”的文學與“私人化”的研究》，《東方文化》2002年第2期；羅宗強：《目的、態度、方法——關于古代文學研究的一點感想》，《天津社會科學》2002年第5期；黃天驥：《解放思想 繼續拓展——兼談“邊緣化”問題》，《文學遺產》2008年第4期。

第三，加強海內外交流。戴偉華說，海內外唐代文學研究要進一步加深交流，彼此慣用的研究方法要互相滲透，取長補短。要培養精通外語的年輕學者，克服閱讀方面的困難，消化和吸收海外漢學的研究成果。沈冬（臺灣大學）也說，要放眼國際，讓更多會講中文但不能用中文撰寫論文的學者加入進來，讓國內更多的年青學者走到國外去。大陸和臺灣的學者要進一步加強交流。

第四，重視薪火相傳工作。戴偉華和沈冬都指出，未來的唐代文學研究要讓更多的年輕學者參與進來，老一輩學者要一如既往地指導年輕學者的研究。廖美玉說，假如未來有可能，要讓更多的年輕學者參與到唐代文學的各種會議中來，方式上可以再做考慮，這對提高他們的向心力和凝聚力都會很有幫助。

綜上所述，圓桌沙龍的討論反映出代表們對唐代文學研究現狀和未來的深入思考和各自的獨到見解。雖然著眼點不同，角度各異，提出的問題也見仁見智，但目的都是為了唐代文學的長遠發展。相信這些意見和建議將會對唐代文學未來的研究起到重要的導向作用，使之走出更寬、更廣的道路。

附注：本文所引沙龍口頭發言內容，均根據會議錄音整理，未經發言者本人審閱。