儒、釋、道三宗思想的相溶性研究——千山文化形成的歷史背景

劉亞娟 邱麗杰

千山宗教文化歷史悠久，早在1400年前北魏時期，千山就有佛教徒的蹤跡，隋唐代起有了廟宇建筑，到遼金已發展成遠震遼左的著名佛教圣地。到了清代道教進入千山，使千山的廟宇有了進一步的增建，發展到七寺、十二觀、九宮、十庵。千山是少有的佛寺與道觀并存的文化寶庫，究其原因即為儒、釋、道融合互通的結果。在中國傳統思想格局中儒、道、釋三家鼎足而立，相輔相成，形成了“和而不同”的中國思想文化態勢。儒、道、釋三家雖各有側重，所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，但其基本精神都包含著和諧共生思想，經過長期的交流融合，三家可謂“同歸而殊途，百慮而一致”，儒、釋、道三家合流，共同建構了千山乃至中國文化“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想構架。

一、千山文化——釋、道同源的思想根基

千山早在隋唐時期，佛道兩家就開始在千山修養身心，是中國佛、道互敬，和集中舉行宗教活動的典型之處。在世人的眼中，這座佛、道共存的名山，峰峭石奇，猶如神仙幻境。千山系佛教，包括遼東、遼南佛教。特別是千山五大禪林，由南而北，綿亙在遼東半島山坳里，形成一輪新月形的布局態勢，包括祖越寺（唐）、中會寺（唐）、龍泉寺（明）、大安寺（明）、香巖寺（金、元）。千山道教宮觀建于隋唐，在明清時極為昌盛，道教素有“九宮、八觀、十二茅庵”之稱。其現存的主要道教宮觀有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鑒金庵等。其中無量觀被列為全國道教的重點宮觀，值得一提的是：無量觀西閣院內向四周眺望猶如身處蓮花之中。順著西閣向后即是十八羅漢洞，洞口左上方的石壁上刻有“釋道同源”四個醒目大字。

追溯千山“釋道同源”的歷史還得從頭說起，沿無量觀溝口順石臺階向上走，路經有八仙橋、聚仙臺、葛公塔、祖師塔，祖師塔內安葬著無量觀的開山祖師劉太琳真人，千山道教界尊奉為劉祖。劉太琳最初進入千山是在佛教寺院的祖越寺內掛單，住在后山高于寺廟幾十米遠的天然古洞之內（因洞中供奉有十八羅漢像，故又稱羅漢洞）。劉祖每天以羅漢為伴，在洞內一住就是九年，后在俗家師弟洪將軍的資助下劉祖依山勢建起了廟宇，命名無量觀，并親自在羅漢洞洞口的石壁上，刻下“釋道同源”四個大字，并把洞內所供奉的觀音菩薩像移到西閣正殿，至今無量觀內的西閣仍然保持過去的原貌，供奉觀音菩薩及十八羅漢。在千山的所有道教寺廟中，大多數都供奉了觀音菩薩，這是千山佛、道教緊緊連在一起的一種印證，體現出千山釋、道同源的歷史根基。進一步從哲學層面來分析雖然道教是關于現世的生立哲學，而佛教是關于來世即后死的身后哲學，但釋、道同為消極的向后的出世哲學，所以千山佛教與道教同源共存也便不難理解。

二、千山文化——儒、釋互融

佛教傳入中國是在東漢明帝永平十年（公元67年），但當時傳播并不廣泛。到了隋唐，隨著封建社會進入鼎盛時期，佛學思想也在與中國傳統儒家思想相互融合、相互改造的過程中基本上趨于成熟；形成了許多具有中國特色的宗教派別，并對中國哲學、文學、藝術民間風俗都產生了一定的影響。千山三代宗譜中所記載，千山佛教宗派為臨濟宗和曹洞宗兩派，都是屬于禪宗派別。

佛教傳入千山以來，得到蓬勃發展，同時儒家思想的一些觀點在佛教經典中得到印證，與儒家思想文化結下了不解之緣，二者即互相沖突而又互相融合。一方面，佛教徒常談儒、佛互補，釋、孔不二。其中一個原因是為了使佛教在千山能夠更快傳播，另外一個原因：是佛教在傳入過程中與儒家思想經過長期碰撞及融合，成為其民族化的一個表現；另一方面，佛教的傳入在一定程度上也加重了儒家思想在人們心中的砝碼，佛教為孔子曾提出“死生有命，富貴在天”“五十而知天命”等信命說法得到了佛教“輪回業報”“唯有安身立命，積德苦修，以求來世幸?！保俺蕴澥歉！保捌曝斆鉃摹钡刃琶^點的印證和補充。使人們覺得孔子天命說與佛教苦命人生說有呼應關系，于是孔子的天命觀也日益深入人心。儒家的“天命”說實際上

也就承認佛教中所認為的“人生無常”說。不論是佛教理論還是儒家人學思想，都包含著強調人們道德素質的提高，精神境界的升華，使人間社會日益凈化、文明、和諧、美好的合理內核。

三、千山文化——儒、道互補

千山文化中的儒、道互補成為千山文化的又一亮點。最早傳入千山的道教流派是龍門派，康熙六年，由龍門派第九代道士劉太琳、王太祥傳人千山。繼龍門派傳入千山的道教流派是郝大通創立的華山派，第三個傳入千山的道教流派是閻清泓傳入的蓬萊派。傳入千山的另一個道教流派是金山派，金山派由孫玄清創立，金山派傳入千山，因勢單力薄，無力大興土木，而依附于勢力較大的龍門派，因此無專廟。因此，自古以來就有“龍半天，華一角，金山沒處找”之說。

道教是唯一的中國本源宗教形式，自它產生之初便于儒家思想有著千絲萬縷的聯系，在道教初步興起之時正是“百家爭鳴”的戰國時期，儒家和道家同為顯學，都講求身心和諧否定“天命”“鬼神”。然而儒家注重的是人與人之間的和諧，道家則遵奉“天道”，關心人與自然之間的和諧；儒家強調人對家族和國家的責任，道家則醉心于自己對社會的超脫，不愿為世俗所累。初期兩者經過曾激烈辯論，但正因為儒、道兩家各執一端，儒家所長正是道家縮短，反之亦然，最終儒、道兩家逐漸走向互相補充相互吸收的道路。一方面，道家對儒家思想起到補充的作用。道家對現實社會制度、政治體系和道德觀念往往持消極甚至否定的態度，并奉行“無為而治”的思想理念，這種理念在社會動蕩、政治腐敗的時期，對儒生士大夫起到了精神上的撫慰作用，也正是這種“虛無、消極、被動、茍安、超然”的觀念，使處于動蕩期的儒學正統地位得到維持，由此而也起到了一種獨特而無形的保護作用；另一方面，儒家對道家思想起到了滲透和補充作用，儒學作為封建社會的正統學說，對道家學說的影響自然更加廣泛和深刻。南北朝時期，著名的道師葛洪提出“有君論”，承認“夫君、天也、父也”“君可廢，則天亦可改，父亦可易也”，主張“儒道雙修”把原始道教的神仙信仰系統化，并與儒家理論綱常結合起來，實際上是把儒家所維護的封建等級尊卑秩序引入神仙世界，為世間的不平等尋找宗教依據。

四、千山文化——儒、釋、道三宗思想的相融性啟示

儒家、道家是中國土生土長的理論體系，而佛教作為外來文化，在與中國傳統文化的碰撞交融中，不斷形成了中國的特色，形成了“中國佛教”。 儒、道、釋三宗都認為人與自然應該和諧統一，即三家所謂的“天人合一”、“天人一體”、“因緣和合”，反對天人對立，主張人與自然和諧。筆者認為自佛教傳入千山以來，道與佛、佛與儒、道與儒三種思想之間就形成了復雜的局面，并隨著時間的流逝逐漸融合互通，共同構成千山文化中，儒、釋、道三家合流——“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想構架。從傳統文化的角度分析，三者共同構成了中國傳統文化的基本的倫理道德、人文精神和價值取向；從儒、釋、道三宗思想的相融性的當代價值角度分析，儒、道、釋三宗思想形成了千山乃至中國文化的和諧精神特質，一直深深影響著中華民族的歷史文明發展；從儒、釋、道三宗思想的相融性的哲學角度剖析，三宗思想的相融性成為構建和當代和諧社會與和諧世界的中國哲學思想基礎。

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［4］翟邊，楊秀榮.神仙環境話千山［J］.中國宗教.