千山神話的現代意義

李海軍 高原

在豐富多彩的千山文化之林中，還存在著一朵奇葩，這就是千山神話了，在千山，有許許多多流傳于民間，印刻在古跡中的故事傳說、趣聞佳話和傳承的風土習俗，構成了這塊東北大地上獨特的一方名山。生活在這一方的人們用他們聰穎和智慧編制著神奇的神話傳說，彰顯著這大山里的人的靈性與神韻。我們經初步調查，僅《神話鞍山》一書中就收錄了神話故事360余篇。《千山大觀》一書收藏30篇，《千山史話》之四收藏28篇。現在千山神話故事還在不斷的涌現，因為在編寫千山神話的人們正以極大的熱情創作著，千山也以其豐富的內涵為我們的作家提供著素材。

一、千山神話中包含著儒家的道德思想

在眾多的千山神話中，有一部分，它們有深刻的儒家思想。在分析千山神話之前，我們首先簡單闡述一下儒家思想。儒家的思想核心是仁。儒家的創始人是孔子，他主張以仁義之道改善社會狀況，變亂為治。他帶著弟子周游列國，企圖說服諸侯實行他的主張，結果無人接受，離開魯國十四年，最后回到魯國，整理傳統文化，經過綜合創新，形成以仁為核心的儒學思想體系。孔子的思想體系都在《論語》中體現出來。《論語》是孔子對弟子說的話。孔子向弟子談到仁，孔子認為：仁字曰愛仁，人必須生活在仁中。公元前479年4月，孔子結束了他七十三年的人生。他的仁愛思想沒有被任何一個統治階級所采用，然而孔子的思想卻在人民中發揚開去。臨終孔子留下了他的自戒格言，不患人之不己知，患不知人也。孔子死后，儒學被邊緣化了，受到了社會的冷落。到戰國中期發現一個大儒孟子。孟子捍衛儒道、弘揚儒學、振興儒家。他還將孔子仁的思想貫穿于政治，提出仁政理論體系，發展孔子為政以德的思想，倡導民貴君輕，強調人性本善，重視人性自覺自律。孟子因此被后儒奉為“亞圣”。荀子針對孟子的性善論，提出性惡論，針對自律強調他律，主張隆禮重法，用禮的教化和法的懲罰來約束人的行為，至此，中國的儒家基本完善了其思想體系，其思想成為中華文化傳統的支柱，并貫穿著中國文化的未來走向。雖然有一些時代，儒家思想受到一些不公正的攻擊，受到一些重創，那也是圣人應該承受的。也只有圣人才能承受得起。但歷史是向前的，向著文明發展的，儒家思想經歷代的發展，在中國人的心目中已成定格。儒家講五常、八德。五常：仁、義、禮、智、信。八德：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。這些基本精神表明中國古代的文明程度對中國的發展，乃至對全世界的發展都有著深遠的意義。在千山神話中有一部分充滿著這種儒家思想的。如：《千朵蓮花山（一）》、《仙人臺》等。

《千朵蓮花山（一）》是借民間的平民故事來說千山的由來。說千山下住著一戶鐘姓人家，有兒叫鐘小二，有一戶王姓人家，有女叫蓮花。神話通過對鐘小二與王蓮花美好愛情的歌頌，來贊美千山下人們的美好生活。歌頌了孝敬父母、夫妻恩愛的傳統美德。

《仙人臺》，在千山，最高峰叫仙人臺。在這里人們也傳頌著一個神話。勤勞善良、靠在荷塘里打漁養藕過日子的農家孩子，戰勝神仙，歌頌了人的智慧和人的偉大。

《神女峰》，神女峰在千山香巖寺下面的山溝里，有一座小山峰，很像一個熟透的少女，在這里傳下一段故事。這個故事說的是一件在古代具有普遍性的一件事，歌頌貞潔之女的傳統美德。

二、千山神話中包含著道教的思想

千山神話中有一部分包含著中國道家的思想。魯迅先生曾講：中國文化總歸一個道字，不了解道教文化，就不可能了解中國和中國文化。

讓我們先簡單闡述一下道教文化。道教是中國古代宗教之一。是一種多神教，所奉之神分為神、仙、鬼三界。神界的領袖是玉皇大帝，仙界領袖是東王公和西王母，鬼界領袖是十殿閻羅，但其基本信仰是超越鬼神世界的“道”，以“得道成仙”為人生追求的最高境界。道教以《道德經》為義理，現代所說的道德即源于此。道教好生惡死，宣揚長生久視，表達了人類對生命以及長生的這種渴望。歌頌神仙，崇奉財神，把神仙居住地成為洞天福地，信徒通稱為道士或道姑，他們注重研究義理，研究養生之道，注重方術的研究。在中國古代出現了相當多的道教名人，道教是中國本土之宗教，在中國的過去，曾經發揮過教化民眾及君王的作用。及到現今，中國道教也隨時代的進步而不斷地發生著變化。它和中國文化的支柱儒學基本融為一體，為教化中華民眾，特別是在民間，仍起著它應有的作用。

《香巖寺的丁香花傳說》，人們都聽過牡丹的傳說，在遼東千山流傳著丁香花的傳說，在千山丁香花非常多。以丁香命名的商店也是招人喜愛的。我每年都去丁香商店幾次，每逢丁香花開的季節，我都要住上幾天的。

《青云觀與噴云虎》，在千山北溝的西部，有一座青云觀，觀南有一座青龍山。在那里道士們流傳著他們道家的傳說，從這個傳說中分明看出來，他們是想證明，千山的道教是從武當派傳下來的正宗道教，是正義之教。

三、千山神話中包含著佛教思想

在千山神話中，充滿佛教色彩的神話占有的比例很大，在三百六十個千山神話中有三分之二都涉及佛教的，這與千山是北方的佛教名山有關。

佛教，公元前五世紀起源于古印度，大約公園前一世紀開始傳入我國。中國佛教在南北朝時期達到了鼎盛，至唐代佛教到了全盛時期，此時佛教也由印度佛教完成了中國佛教的轉化。佛教完成中國化的轉化后，已經不是印度的宗教了。它已經融儒家文化、道家文化于其中了。今天我們佛教的中國精神卻是儒家文化精神了，到明代千山佛教才發展壯大，這時期的佛教，早已從印度佛教轉化為中國佛教了。直到近代，儒教學說受到重創，一大批士大夫出身的居士力圖革新傳統佛教，要開創一種“人生佛教”，佛教才又出現生機。近代風云人物如龔自珍、譚嗣同、梁啟超、章太炎等都曾以“革命佛教”自命，影響所及，知識階層學佛做居士，一時竟蔚然成風，故近代佛教有“居士佛教”的美稱。20世紀初，太虛法師（1889-1947）曾發起“佛教復興運動”，提出教理、教制、教產“三大革命”的主張，力圖推進中國佛教的現代化。新中國成立后，佛教在我們黨和國家的關懷下，健康地發展著。在我黨指導下的佛教，為促進社會的和諧起著應有的作用。所以千山神話，雖然佛教色彩濃郁，但對社會的影響其實是儒家的文化精神。是有利于社會的和諧與進步。有利于傳承中國的儒家文化精神。

四、千山神話的現代價值及其發展形式研究

千山神話的現代價值是相當大的。這些帶有濃厚的中國儒家傳說的千山神話傳說，是占有相當一部分的。《千山風情》黃河浪編著以道教文化色彩為主的千山神話故事，在千山神話中數量算是很多了，據不完全統計，大約占四分之一左右。這些神話傳說都旨在宣傳神、仙，道士為人類做好事的故事。為道教文化的傳播服務，同時也教育民眾向善，注重社會道德風尚的傳承問題。在這些道教文化色彩濃厚的神話中，有相當一部分是歌頌自然景觀的。我們統計了一下，這樣的故事就有上百段。這些故事，對地方的教育起到了潛移默化的作用。特別是兒童的教育是深刻的。那些帶有佛教以及道教色彩的神話故事，為地方的文化增添了許多宗教色彩，而且影響著鞍山這個地域的人文思想。希望通過以上分析,揭示千山神話對當代社會的價值和意義。以便促進人們積極地創作，用神話這一特別的文化形式教化和影響民眾。

［1］高齊東.千山大觀［M］.沈陽出版社.1994.

［2］高齊東.千山傳說［M］.沈陽出版社.1994.

［3 ］關東叟.千山故事［M］.沈陽出版社.1994.

［4 ］黃河浪.千山風情［M］.沈陽出版社.1994.