試論網絡文化主體間性的生成

皮海兵 肖 昕

試論網絡文化主體間性的生成

皮海兵 肖 昕

網絡文化一直都是現今學界不可避免的一個熱門話題。網絡文化為主體的全面發展提供了自由和全方位的生存環境，在盡量保證每個主體自由而全面發展和主體間協調合作的基礎上，實現整個網絡文化空間甚至全社會的協調共同發展。這就需要網絡文化主體間性的生成，互文性創作和閱讀就是網絡文化里一種典型的主體間性。

一、網絡文化主體間性

在認識論意義上的革命性，則在于它實現了‘客體’本身的‘主體化’，即認識活動的雙方都具有主體性。從現象上看，網絡似乎只是把電腦和電腦聯為一體，而電腦與電腦之間的聯系表現為網上信息的形式，然而，網上的任何信息，都是來自于操縱電腦的主體——人。“在這個意義上，互聯網所實現的就不是人(主體)與網(客體)的認識關系，而是人(主體)與人(主體)的關系。是一種新型的雙向的互動、互補關系，即一種以互聯網為中介的新型的認識關系。”

在以往的社會形態中，一個人主體性的實現往往以危及他人的主體地位為代價，生存競爭使人與人互為工具，互為手段，其結果是客觀上每個人都被降低為手段，誰的主體性都不能得到很好的發揮。馬克思曾深刻批判過資本主義工業社會中人與人關系的異化。

網絡文化的出現和發展可以在一定程度上改變這一狀況。網絡縮短了人與人之間的自然距離，也縮短了人與人之間的心理距離，“人與人之間的交往不再呈線性延伸狀，而是成網絡擴散狀，每一主體都與他人進行直接交流，減少了中間環節，拉近了心理距離。”人與人之間的相互依存、相互影響和相互作用日益突顯。用哲學的術語說就是主體間性的發展是主體性發展的前提之一。

人與網絡文化社會的關系是建立在人與人的關系基礎上的。網絡文化提高了每個人的主體地位，個人面對龐大的網絡文化整體將不再是一個弱小的個體，而是真正意義上的主體，更加具有自覺性，他將自身的本質賦予網絡，使網絡文化為了個人而存在，同時將網絡文化的本質內化于自身，使自身成為全面的社會主體。在網絡文化里，人的主體間性不僅體現在人與人、人與網絡文化的關系中，更體現在人與自身的關系中，反思和反省是人與自身發生關系的主要方式。反思是主體對自身理性化的自我認識、自我設計和自我預期。主體反思的對象不僅僅是孤立的自身，還包括與自身相關聯的他人、社會、自然等一切事物和行為。反思是人的自覺能動性的最高體現。反省是主體對自身在價值層面的自我認識和自我評價。

二、網絡文化的互文性

互文性創作和閱讀就是網絡文化里一種典型的主體間性。克里斯蒂娃在創立互文性這一概念時就明確指出：“互文性的概念代替了主體間性，詩學語言至少可以進行雙聲閱讀。”可見，互文性與主體間性之間有著天然的聯系。

網絡文化互文性所彰顯的主體間性包括多種類型。首先，這種主體間性表現為網絡文化文本作者與讀者之間的主體間性，這是最明顯的一種主體間性；其次，表現為讀者與文本中藝術形象之間的主體間性。再次，主體間性還表現為通過讀者互文性閱讀聯系起來的古今中外諸多文本作者之間的主體間性。實質上，互文性編織起一張龐大的主體間性網絡，不同互文本的作者、讀者、文本形象都是這一網絡上的無數網眼。

巴赫金指出，文本是人文科學與人文思維第一實體。每一思想、每一文本都是無法自足的，它天然的要求打通與他人思想、他人文本的聯系。互文性——不同文本之間的對話、交流凸現出了不同主體之間的對話、交往關系。因為，“任何文本都有主體、作者(說者、筆者)”每一文本都聯系著一個意識與無意識、理性與非理性、個體性與社會性相統一的獨特的主體。網絡文化文本的互文性正是不同主體間相互交往、相互對話的主體間性的體現。

從文本的閱讀和理解來看，網絡文化互文性也體現出強烈的主體間性色彩。文本的閱讀，至少涉及兩個主體——作者與讀者的主體間性。巴赫金提出的“長遠時間”概念，認為“即使是過去的含義，即以往世紀的對話中所產生的含義，也從來不是固定的，它們總是在隨著對話進一步發展的過程中不斷變化著……每一含義都有自己復活的節日。”如此一來，就把互文性納入了時空之中。網絡文化主體間性也就不僅限于作者和讀者之間，而是遍布于互文性聯系起來的所有文本的主體。

三、網絡文化創作的主體間性

我們可以這樣認為，網絡文化創作充分顯示了主體間性的存在。較古代而言,以紙介為交往方式的現代性文化,個人表達的欲望更為強烈,對自我中心的表現已經內在地包含著交往式主體間性。網絡文化創作的主體間性表明了這樣一種看法:主體與世界的關系不是認識論的主客二分的“我－他”關系,而是本體論的“我－你”關系；主體在網絡交流中與他者的關系不是“宣諭－聆聽”的關系,而是自我與另一個我之間的“交往－對話”的互動關系,是自我主體與其他主體間的平等共在、和諧共存。網絡文化文本的實時共享與視窗延異性進一步規約和強化了這種主體間性,是文本間性與主體間性的互為因果共同筑就了網絡文化創作的主體藝術美學。

歐陽友權認為，在網絡文化空間中,主體的身份在場是輻射的、撒播的,而主體性的出場方式卻是互動并陳、向心聚焦的,每一個網絡節點的介入都是對主體性的確認和超越,又是間性主體必然的存在方式。鏈接文本在生成中,每個主體的主體性都是個體獨有的,而每個主體性的確立又都是主體間的存在,即主體與主體間的共在“間性主體就是這樣形成的”。不同于紙質媒介的一次性書寫,網絡文化創作的文本不僅是“可讀”的,而且是“可寫”的，這種文本可以是主體一個人完成,還可以是多個主體互動完成(如“跟帖”)。我們常常在榕樹下等文學社區看到一部小說被無數網友續寫下去，情節、語言等居然是那么地順暢與合理。以數字為基質的電子媒介和以電腦為標志的科學技術,正在我們既有的心理世界和物理世界之外，筑構起一個另類空間——網絡文化。

這種敘事形成的是一種“延異”(differance)文本,是運用德里達所說的“消解結構”和“解拆在場”的方式,顛覆“中心化”結構模式和“在場的形而上學”。在網絡文化空間里，文化文本在遞歸的窗口中不斷被延宕和改變,閱讀成為一種沒有盡頭的游戲,一個沒有時間沒有順序沒有界限的延異文化空間。讀者還可以在閱讀之后加上自己的評論,然后轉發給他人。一個文化文本在多維延伸、多人續寫和改寫的過程中,打上了所有介入者的主體烙印,又隱藏了所有人對其加工的痕跡,而成了一個飄蕩在網絡文化空間的幽靈。歐陽友權總結道，這樣的文化文本不僅解構了傳統典律性(canonicity)文本的幻想,消除了主體形而上學的霸權,也同時筑就了網絡文化創作間性主體的學理基礎,提供了主體間性的網絡化文化表達范式。

[1] 孫玉祥.“網絡時代”與人的存在方式變革[J].求是學刊,2001.1.

[2] 萬林艷.網絡時代的主體狀況[J].中國人民大學學報,2000.2.

[3] Julia Kristeva，‘Word，dialogue and novel’in The Kristeva Reader,ed.TorilMoi.Oxford:Basil Blackwell,1986.37.

重慶郵電大學科研基金資助項目（編號：k2010-92）。

（皮海兵：重慶郵電大學傳媒藝術學院，講師，哲學博士。研究方向：審美文化，傳媒美學。肖昕：重慶郵電大學傳媒藝術學院，副教授，碩士。研究方向：動漫文化產業。）