摭談當代田園詩的文質與真偽——由陳惟林先生的田園詩想到的

□呂克儉

田園詩是以田園景物和田園生活為題材的詩歌。中國古代的田園詩發軔于《詩經》的農事詩，濫觴于東晉的陶淵明，興盛于盛唐的王孟派，集成于南宋的范成大。宋以降，盡管田園詩代有佳作，綿延不絕，畢竟難追唐宋了。近代以來，恰值民族危亡之秋，田園詩的創作，更多的是淚嘆和血恨。時至當代，隨著改革開放的深入，我國農村正在發生著前所未有的變化，已經有越來越多的詩人開始創作具有新時代特殊意義的“三農”題材的新田園詩，這是很值得關注的文學現象。單就《東坡赤壁詩詞》近年每期專題推出的新田園詩人的作品來看，內容上拓展了田園詩的創作題材，思想上豐富了田園詩的內在情感，毫無疑問，這是目前為止新田園詩創作的可喜成績。然而，從藝術審美的角度去作辯證統一的考量，客觀上講，現今創作的田園詩良莠不齊，且大多失之粗率。我想，問題的癥結應該是出在“文”與“質”的審美缺失上。

“文質”關系，是個古老的審美話題，“文”是指事物的外部呈現，也就是“形象”，將形象訴諸文字，則又兼指修飾、文采；“質”是指事物的內在含蘊，也就是“本質”，將本質行之于文，則指具有的律義、情理。在詩歌創作中，“文”與“質”，二者相互依存，不可偏廢?？鬃诱f：“質勝文則野（粗俗），文勝質則史（虛?。?。文質彬彬（諧調適當），然后君子。”盡管這段話是論人的修養的，然而借以論詩的創作又何嘗不是如此——文質彬彬，然后佳作！在陳惟林先生的一組田園詩詞中，有首七言絕句《回娘家》（見本刊本期本欄——編者注，下同），可以說是這一組詩中的上乘之作。這首絕句雅而不俗，形象鮮明生動，感情真切自然?！叭聼熁ň吧?，華車隨燕轉山洼。新樓露臉高聲喚，撲進桃林一片霞?！睂懙氖沁h嫁的女兒回到久別的娘家，剛望見“桃林”掩映的“新樓”時的欣喜。首句描寫回娘家的時節以及路上所見，“煙花景色”給人以花木扶疏的聯想；次句描述娘家所處位置以及漸近娘家的喜情，“隨燕”二字給人以跟隨舊時相識的溫馨感覺。“新樓露臉高聲喚”，喜情噴薄而出，“露臉”二字暗啟下句；“撲進桃林一片霞”，“撲進”二字將感情推向高潮，當時情狀，足可想見，“桃林一片霞”給人以無限的審美空間。這首小詩不只是描寫了詩中女主人公的所見、所喜，難能可貴的是，詩人將新農村的快速發展所帶來的變化融進詩篇。因而，女主人公的感情，不止久別重逢的那種單一的情愫，更有為娘家的變化之大、之美喜形于色，為新農村建設的成就而欣喜若狂，這兩重喜因恰恰是這首七絕的“質”，從而使得詩歌的內涵具有不同凡響的深度和廣度。這種“質”的內涵與“文”的形象的和諧統一，使得這首絕句呈現出豐腴的、多維的立體感，而給人以美的享受?，F今田園詩作的粗率，很大程度上就體現在對的“質”的過分強調與體現，弱化和淡化了了“文”的作用，使創作的田園詩顯得質實而乏味，甚至流于口號式的直白抑或粗俗。毋庸諱言，在陳惟林先生的這組田園詩詞中，同樣或多或少的存在著這類問題，但是瑕不掩瑜，這組詩詞在整體上還是很有一些值得我們借鑒的地方。譬如，語言的淺近樸實與意象的協調統一，其實這還是“文”與“質”的關系調和問題，只不過有些地方尚欠錘煉罷了。像他的《女鴨倌》：“煙雨扁舟水上行，婷婷少女用篙撐。一家血本皆孵鴨，換得呷呷伴浪鳴?！鼻皟删涫璧瓔寡?，后兩句質實沉婉，盡管轉句讀來很有些突兀之感，然而尾句貌似輕松的作結，卻給人以心靈的震撼，這種震撼全在于第三句的逆挽手法的運用和第四句的輕描淡寫上，因此，雅與俗，文與質，在這首小詩中，就這樣比較好的融合在一起了。諸如此類的有：“小巴吆喝情形急，大卡呼哧氣勢雄（《果農》）。”口語入詩，場景生動；“稻谷金黃圍滿囤，棉花雪白碼齊梁（《王大爹喜述》）?！痹娋錅\近，意象鮮明；“青椒緊俏種青椒，誰料青椒竟滯銷（《石首竹枝詞之一》）。”回環反復，令人糾結，復韻母“iao”反復出現六次，構成樂音的復沓效果，不斷刺激吟誦者的感官，加強了詩意的傳輸。誠然，所列舉的詩句，僅僅屬于局部的“文質”調和，而就整首詩來看，均存在著“文”與“質”略有失調的偏頗問題，以至影響了詩的整體和諧的美感，因此，這些詩還是很有推敲、提升的空間的。

詩歌評論常說的“文質兼美”，是形式與內容的完美結合，不管最終的這個美”，是雅還是俗，但有一點是可以肯定的，那就是：“文”與“質”，必然的交融互化！因此，詩詞創作必須審音辨調，斟詞酌句，務必使得“文”“質”的高度一致。我們還是來看看《江南春·新農村見聞》之一農機手》：“塵仆仆，汗漣漣。春耕晨露地，秋割夕陽天。東村未了西鄉接，滾滾機輪唱富年。”這首小詞通過農機手的緊俏、忙碌，表現了農業機械化在新農村建設中的巨大作用。前四句整飭工雅，境美意豐，耐人咀嚼。后兩句尤其是尾句，語意直白，生硬且俗，失之蘊藉，顯然作者是急于表白作結，為了突出“質”而忘卻“文”，稍欠錘煉，終成瑕疵。

當然，陳惟林先生的這組田園詩，可供我們學習和借鑒的地方不少，除了前文所談到的以外，更為難能可貴的是：陳惟林的“三農”詩詞不但做到“美”而且做到刺”。這就打破了目前這類題材的詩詞作品絕對的以歌頌為主的不正?，F象，同時也標志著當代田園詩創作開始深入“三農”，關注民生。陳惟林先生的《石首竹枝詞》，從不同的側面，曝光了“三農”的部分問題，而這些問題，恰恰是當前農村普遍存在的問題，像農村的不公，農業的無奈，農民的痛苦和憤慨等等，針砭時弊，鞭撻邪惡，堅守著作為詩人的正直與良心、膽識與操守。以大我情懷，揚天地正氣，確乎難得，此不贅述。

這里，我想借此談談有關當代田園詩真偽的問題。大凡創作田園風光和生活的詩歌就是田園詩，何來真偽之說呢？要回答這個問題，還得先分析當代田園詩創作所暴露的問題。這些“田園詩”以不同的方式出現：一是“打油式”，這類作品往往以口語化或口語入詩標榜，丟棄或部分丟棄了“打油詩”的以形象說話、以謔趣動人的特征。其實這類作品占相當比例的屬于“質而無文”的“順口溜”；二是“口號式”，這類作品以改造、濃縮政策宣傳語、法律法規語、熟語套語為能事，空洞無物，味同嚼蠟；三是“矯情式”，這類作品多少還有些詩味，呈現的問題一方面是隔靴搔癢、水面打棍，一方面是著意阿諛、無病呻吟，造成這兩方面的問題癥結，我認為還是因為創作者深入生活、了解生活、提煉生活不夠（當然還有學養因素在），以及“文”與“質”的關系處理不當，“真”與“偽”的藝術鑒別不清所致。藝術的真實源于體察生活，詩歌的情感源于體悟生活，如果田園詩的創作缺失了對田園生活的體察與體悟，則創作的詩歌就很有可能不屬于田園詩的范疇了，抑或屬于偽田園詩之列了。

以創作田園詩為主，或以創作的田園詩最有影響的詩人才可稱作田園詩人。作為田園詩人不可不慎重而努力為之！愿以此文與有志于田園詩創作的詩人共勉！