自然的簫聲與人性的悲鳴
——莊子與勞倫斯的自然觀

劉劍鋒 鄒楠 （江南大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇無錫 214122）

自然的簫聲與人性的悲鳴
——莊子與勞倫斯的自然觀

劉劍鋒 鄒楠 （江南大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇無錫 214122）

文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的物質(zhì)生活已極度豐富。但這種物質(zhì)的豐裕并沒給人們帶來應(yīng)有的快樂，相反人們的精神危機(jī)空前嚴(yán)重。迷惘，壓抑與信仰缺失讓人生的快樂遠(yuǎn)去。這也許就是勞倫斯與莊子著作重新引起人們關(guān)注的原因。兩位在迷惘中引導(dǎo)人們的智者，都關(guān)注著自然本性的重建與回歸，有著諸多的思想交匯。本文旨在論述二者對于文明與人性的關(guān)注，以探索二者相似的自然觀。

莊子；勞倫斯；人性；自然觀

“你要認(rèn)識你自己”，這句銘文鐫刻在古希臘的帕爾納索斯神廟中。同古希臘的哲人智者一樣，我國的古典哲學(xué)思想也集中關(guān)注“人生”與“社會”問題，這也是中國古典哲學(xué)，特別是先秦哲學(xué)的思想主流。

在文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們享受著科技進(jìn)步的同時也在吞咽它的惡果。迷惘的我們再度回首人類發(fā)展史上的哲人智者，有兩位分別來自東西方的理想主義者重新得到人們的關(guān)注，失落的現(xiàn)代人也越來越從他們的深邃思想中找到慰藉與共鳴。一位是我國先秦的思想家莊子，長期以來被視為先秦思想主流的異類；另一位是英國20世紀(jì)的作家勞倫斯，更是飽受罵名與誤解，在沉重與痛苦中度過了短暫的一生。但毋庸置疑的是，二者的深邃思想從未消解在人類文明進(jìn)步的潮流中。相反，他們潛移默化的影響著東西方知識分子的生命價值取向，告訴絕望的人們?nèi)绾卧趦?nèi)心深處守望自己的理想與寧靜。

兩位來自不同文化的智者，都在其著作中都表現(xiàn)了對自然的深深眷戀。對比二者的哲學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)二者對于文明的苦惱，人的異化與回歸，似有默契的思想交匯。

一、文明的苦惱---哲學(xué)思想的相似背景

莊子與勞倫斯都目睹了文明的進(jìn)步對人性的壓抑以及帶給人們的苦難。在二者的哲學(xué)中，文明與自然是截然相反的，也從不信仰所謂的社會進(jìn)步。這與二人所處的時代緊密相關(guān)。

莊子生活在戰(zhàn)國中期這樣一個天下大亂時代，綿延的戰(zhàn)火使得各種社會矛盾總爆發(fā)。他的時代是一個離亂痛苦的時代，也是一個政治經(jīng)濟(jì)與思想文化都在急劇變化的動蕩時代。[1]（p9）面對這災(zāi)難重重的社會，作為憤世嫉俗的知識階層的人士的莊子深深的失落，轉(zhuǎn)而去思考苦難的根源。他將這一切歸結(jié)于文明：文明的發(fā)展來自于人們無休止的欲望，文明給人們帶來了普遍的虛偽，文明讓人們的生活中有了苦惱與荒謬……這些皆與道家“無為而治”“無以人滅天”相違背。“天”是自然的狀態(tài)與屬性，人不能影響天，只能順其自然。莊子認(rèn)為“萬物畢羅”，“變化無常”均“自化”而已。《秋水》篇云：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎,何不為乎? 夫固將自化。”莊子眼中自然的本性是最完善的，人類苦難的根源在于沒有順應(yīng)自然，服從自然規(guī)律。

在英國文學(xué)中，自然一直作為關(guān)照的對象而進(jìn)入作家的視野中。勞倫斯的作品更是顯示著對自然的熱愛與感悟。勞倫斯1885年出生在諾丁漢郡的礦工之家，在其成長過程中古老的森林與新型的煤礦讓他意識到了工業(yè)化與自然的對立。以煤礦的出現(xiàn)為代表的工業(yè)化進(jìn)程，污染和破壞了郁郁蔥蔥的樹木和山林, 使美麗富饒的土地淪為濃煙滾滾的礦山和工廠，機(jī)器的轟鳴淹沒了自然的天籟之音。[2]更為嚴(yán)重的是工業(yè)革命帶來的大機(jī)器生產(chǎn)，使得人成為了機(jī)器的奴隸，壓抑扭曲了人性。工業(yè)文明和自然的沖突成了勞倫斯作品中一切沖突的基礎(chǔ)，人生的痛苦也源自文明強(qiáng)加給人的種種違背人性的束縛，相反的人與自然和諧親近的關(guān)系則可以解決人生的苦難。[3]《兒子與情人》中米麗安家農(nóng)場迎風(fēng)晃動的櫻桃樹，蠻荒的山野和古遺跡，《查太萊夫人的情人》中那片與世隔絕的樹林，都是理想的生活環(huán)境和生活方式的所在。勞倫斯的自然觀不僅體現(xiàn)在對自然美景的眷戀，也包含著對自然本性的釋放，對生命個體的張揚與對個性的尊重。

莊子與勞倫斯都是文明的否定者，基于對文明的失望，對人生苦難的深思而產(chǎn)生了各自的哲學(xué)思想。

二、人的異化

莊子的哲學(xué)是一部在亂世中重建人的本來面目的哲學(xué)。他所重建的人的自然人性。他真正關(guān)心的是人，是人的存在與命運。他的作品從《逍遙游》到《應(yīng)帝王》無一不圍繞人如何擺脫現(xiàn)實悖論，重返自由本性這個人生問題展開。[4]

打開莊子，映入眼簾的是傳世名篇《逍遙游》。有人也據(jù)此認(rèn)為，莊子的人生哲學(xué)是一部關(guān)于人如何逍遙自由的哲學(xué)。既然莊子如此看重自由，我們便知那個時代人已經(jīng)不自由，人已經(jīng)被異化。人為何被異化？從莊子哲學(xué)中我們也感受到了他對人性悖論歷史成因的敏察。《齊物論》說：“一受其成形，不亡以待盡”，環(huán)境決定了人的意識，是非取舍與偏見，在莊子的字典里這叫做“成心”，而莊子從他的自然主義立場出發(fā)，斷定天下本不存在絕對的是與非，是人們自己把這種以自我為本的是非標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給社會，甚至自然。就是這種誤區(qū)引起了人們的“異化”。“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”在這種思維影響下，人又怎能有幸福感呢？“異化”是文明的副作用，莊子眼中上古時代的人性是健康的，“古之之人，天而不人”彼時之人并沒有成心的重荷與蒙蔽。莊子對待社會規(guī)范與禮教是悲觀甚至敵視的，因為這些人為樹立的是非觀念是鉗制人們思想的利器。《齊物論》云“道之所以虧，人之所以成”，莊子將人的不幸歸咎于此。某些“美德”本是人性的自然本能，卻在封建社會被放大與功名相連，“破冰取魚”“割股療親”這些被渲染的道德范例都與人性相違。從統(tǒng)治階級把是非規(guī)范強(qiáng)加于社會開始，道德觀念便在淪喪，人性分裂異化的歷史也伴隨開始。

人性與人性的異化也是勞倫斯關(guān)注的重點。從他的全部作品看，他“首先致力于對個人本質(zhì)的探索，然后催它萌發(fā)”。[5]他認(rèn)為每個自我都是獨立于自由的，它的唯一目的是充分發(fā)揮自己的個性，實現(xiàn)自我的欲望。[6]但在工業(yè)社會，無情的機(jī)械文明使得人性扭曲分裂。工業(yè)文明使人不再是一個完整的“自然人”，人性的喪失與生命本能的失落使人癱瘓不全，如《查泰來夫人的情人》中以輪椅代步內(nèi)心陰暗扭曲的克利福特?查特萊，《虹》中布萊文家族在工業(yè)陰云下三代人不同時代的生活，都反映了文明與工業(yè)化給人投下的陰影，扭曲和毒害人類健全的心智。工業(yè)化破壞了人與自然的和諧關(guān)系，機(jī)械文明對性心理為中心的自然本性的摧殘，使得人喪失了生命沖動，也令整個世界更加丑陋。《查》中以輪椅代步的克利福特?查泰來，正是冷冰冰的機(jī)械植入人性，使得人性異化精神癱瘓的寫照。人在勞倫斯的眼中高于一切，人的自然一面而非理性一面應(yīng)該主導(dǎo)人生，他的思想建立在反理性的基礎(chǔ)之上，社會教條是對傳統(tǒng)人性的桎梏。

人性與人生在莊子與勞倫斯的哲學(xué)中都是關(guān)注的重點。因此，二者都不可避免的延伸到了人性異化的問題。他們共同的認(rèn)為異化源自文明帶來的束縛與戕害。對待這一問題，他們也傾其畢生探索解決之路，尋求人性的回歸。

三、人性的回歸---重建自然人生

莊子是上古時代的眷戀者，因為他眼中的那個年代人性是健康的，人們享受著自然和諧的生活。勞倫斯所向往的是歐洲的古代文明—泛神時代的古希臘，這樣一個尊重個體激情，本能，崇尚愛的國度。在文明戕害了人性的時代，如何擺脫異化使人性回歸？二者有深邃的思考。

《逍遙游》中談到人生境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”莊子的最高人生境界就是物我兩忘與物我同化，上升到天道自然，超越時空局限，回歸道德世界，重新理解人與自然的關(guān)系，成為自然的一分子，才可擁有真正的自然人生。人的不幸與異化歸根結(jié)底是由人打破了原本的自然狀態(tài)擁有了無窮的欲望引起的。人有意志與“成心”，而天道是自然而然沒有意志的，人首先要破除自我的絕對意識，“法天道”，順其自然，修身養(yǎng)性方可獲得心靈的寧靜與人生的幸福。人也要簡樸地生活，通過對自然的接觸并陶醉其間而凈化心靈，擺脫塵世的煩惱。莊子理想的生存狀態(tài)是順應(yīng)自然，依照個性自然發(fā)展。“無以人滅天”“無以故滅命”“無為而治”才是一個自然“至人”的生命本途。

勞倫斯說：“人生的意義在于人與自然，從而是人與人關(guān)系的和諧自由。”他的哲學(xué)中人與自然的能量交換為人類注入了生機(jī)與活力，人來自于自然，是自然的一部分。他對人的自然本能而不是理性空前關(guān)注，在寫給友人的信中他提“belief in blood”。“血性意識”是他思想的重要組成，也是他對人性回歸的探索。他信仰的是自然和諧的兩性關(guān)系，生命的性沖動是生命力量的象征，是人最深處的本能。只有尊重與釋放個人的自然本能，使人達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一，才能發(fā)掘人性底層蘊藏的原始美。與莊子一樣，他認(rèn)為對自然的接觸激發(fā)人們對原始生命的渴求，凈化人的心靈。所不同的是，他并不將人的欲求視為罪惡與人不幸的根源。他的終極解決途徑是生命本能的釋放，和諧完美的兩性關(guān)系可以抵御文明對人們的戕害。

勞倫斯曾說：偉大的作品是超時代的。雖然莊子與勞倫斯處在不同的時代，有著各自的文化背景，但二者都表現(xiàn)著對自然的熱愛，“選材以自然之物，思想以自然之心”，也都觸及了人性最深刻的部分。物欲橫流的噪雜時代令人迷惘，失落的人們不妨從兩位理想主義者那里汲取智慧，在那里人們會發(fā)現(xiàn)沒有虛偽華飾的自然恬靜與真性。

[1]黃正雨：【莊子】自然的簫聲【M】，云南人民出版社

[2]涂艷蓉 秦志勇： 淺析D. H. 勞倫斯的自然觀【J】，桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2002.3

[3]江林達(dá)，文明之下的悲愴【J】，福建教育學(xué)院學(xué)報，2002.10

[4]駱玉明：老莊隨談[M],復(fù)旦大學(xué)出版社，2007

[5]卡爾 馬格拉斯，二十世紀(jì)英國小說指南【M】，1978

[6]王輝，勞倫斯的自然宗教觀與老莊思想【J】，沈陽大學(xué)學(xué)報，2001.1

[7]莊子，大眾文藝出版社, 2005