淺析中國(guó)藝術(shù)審美之中和特征

張 璐 （河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 河南鄭州 450053）

正如先秦時(shí)期極少出現(xiàn)復(fù)合詞一樣，中和跟道德、精神、性命一樣實(shí)際上是兩個(gè)單純?cè)~中和和的組合。對(duì)于中和審美特征中與和的解釋?zhuān)寮邑暙I(xiàn)是最為突出的，中和審美也是儒家所提出的倫理道德規(guī)范和審美價(jià)值尺度。

中和思想的概念最早見(jiàn)于《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之情未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，萬(wàn)物育焉。”這里的中，指對(duì)立的兩個(gè)因素，或兩個(gè)極端的中間。對(duì)于中的重視反映出中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式，達(dá)到與天地同樣自然而然的狀態(tài)，即天人合一。其次要從喜怒哀樂(lè)中樹(shù)立中求統(tǒng)一的思想。這里的和是指，感情的發(fā)作必須有節(jié)制，從而達(dá)到和諧的境界，而不是矛盾與斗爭(zhēng)的狀態(tài)。總起來(lái)說(shuō)宇宙萬(wàn)物有序發(fā)展的條件，就是中和。故說(shuō)：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。人的感情行為需有所節(jié)制，既不要做過(guò)也不要不及，要做到怨而不怒，做到哀而不傷，樂(lè)而不淫。朱熹解云：“淫者，樂(lè)之過(guò)而傷其正也；傷者，哀之過(guò)而傷于和者也”。中和是各種對(duì)立的，有差異的因素的統(tǒng)一，而使這些因素達(dá)到統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)，中和的另一個(gè)思想基礎(chǔ)就是天人合一的思想。中和作為儒家道統(tǒng)思想的核心，對(duì)后世文化產(chǎn)生了重要的影響。

作為儒家重要經(jīng)典的《周易》經(jīng)、傳中，尚沒(méi)有把中、和二字聯(lián)用，而是分開(kāi)來(lái)講。例如“中”有：“訟有孚窒惕中吉”，剛來(lái)而得中也。“利見(jiàn)大人，尚中正也”。《師卦?象傳》：“長(zhǎng)子師師以中行也。”《泰卦?象傳》：“苞荒得尚于中行”《豫卦?象》：“補(bǔ)中日，貞吉”等。講和：《乾卦?彖傳》：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。《咸卦?彖傳》：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。

孔子講：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取狷者有所不為也。”在孔子看來(lái)，狂與狷代表著倆種不同的狀態(tài)，要做到中就要有所節(jié)制。以中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，即是不激不勵(lì)，不溫不火，且遵循必要的程式，才能達(dá)道平和雅正的中道。

明初山水畫(huà)壇浙派興起，用筆刻露，鉤斫分明，失于猛厲而缺少內(nèi)斂。因浙派畫(huà)家多在宮廷供職，故院體與浙派之稱(chēng)法，亦無(wú)明確的分別。院派畫(huà)家較為突出的，即是自夸江南第一風(fēng)流才子的唐伯虎。唐是明代文人世俗化傾向的代表，考其為人，放任性情，無(wú)所檢束，極盡疏狂之態(tài)。其詩(shī)有“萬(wàn)場(chǎng)快樂(lè)千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙”（《感懷》）云云，用詞流麗放縱，已經(jīng)悖離了儒家“溫柔敦厚” 的中和觀，無(wú)怪王世貞在《藝苑卮言》中譏諷他說(shuō)“如乞兒唱蓮花落”，批評(píng)他文采其表，市井其實(shí)。人的性情，必將流露在他藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)方面。唐伯虎的山水畫(huà)，同樣是縱橫揮灑，火氣有余而神味不足。

明后期董其昌陳繼儒等著畫(huà)論，將劃分南北二宗，畫(huà)壇爭(zhēng)而馳騖，紛紛攻擊院體浙派，一味地高揚(yáng)南宗文人畫(huà)風(fēng)。因其末流才力不濟(jì)，出現(xiàn)了只會(huì)玩弄筆墨風(fēng)格流于纖柔的畫(huà)格。明代文人畫(huà)染上好奇尚怪或?qū)Ｊ氯崦拥娘L(fēng)習(xí)，無(wú)怪清除正統(tǒng)派文人恥于以文人自居，而自稱(chēng)學(xué)人。取積學(xué)深厚之意，以區(qū)別于市井文人的淺薄。足見(jiàn)中和審美在繪畫(huà)中之重要性，既不可為過(guò)，亦不可不及，這個(gè)度，實(shí)在難以把握。

如果來(lái)論證文化史的發(fā)展，激進(jìn)與保守可以說(shuō)是現(xiàn)象的兩端。總體來(lái)看，激進(jìn)派比較正統(tǒng)派多少會(huì)有一些浮躁與淺薄。這是因?yàn)槊撾x了正統(tǒng)文化中良性因素的積淀。但同時(shí)，他又沖破了正統(tǒng)文化在長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展中形成的惰性審美，從而具有其創(chuàng)革性意義，并使整個(gè)文化在繼承和反思中重新整合，破而復(fù)立，不斷地發(fā)展嬗變。就像新文化運(yùn)動(dòng)西學(xué)東漸，我們今日用反思的眼光去看待這些變革，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈鹘y(tǒng)封建文化的深沉與穩(wěn)重。但不是說(shuō)激進(jìn)與變革沒(méi)有意義。《易》非常重視革新，其如，“日新之謂盛德”，“周雖舊邦，其命維新”，“與時(shí)偕行”等等。倘若一味地奉守中點(diǎn)，執(zhí)守傳統(tǒng)模式，文化也只會(huì)陳陳相因，毫無(wú)發(fā)展的生機(jī)了。再說(shuō)和：和，是和諧的意思。并且一定是相異或是相對(duì)立的事物相互作用而產(chǎn)生的和諧，相同事物的疊加不是和，而是同。《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載史伯對(duì)鄭桓公所講的一段話：夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和 (正如植物生長(zhǎng)須要有適度的水分肥料陽(yáng)光等)，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。

綜合以上之觀點(diǎn)，可知“和”的形成須有以下條件：構(gòu)成因素應(yīng)是相異、多樣或?qū)α⒅挛铮覙?gòu)成因素之間的數(shù)量、度量必須適中。以此論證繪畫(huà)，也就是多樣統(tǒng)一，或?qū)α⒔y(tǒng)一的原則。從多樣統(tǒng)一的角度來(lái)講，文人畫(huà)既是詩(shī)書(shū)畫(huà)印的巧妙結(jié)合。雖構(gòu)成元素不同，卻相得益彰。文人畫(huà)如果沒(méi)有詩(shī)的意趣和境界，就沒(méi)有了靈魂；如果沒(méi)有書(shū)法用筆就會(huì)失去骨力；而圖章又能起到平衡或點(diǎn)綴畫(huà)面的作用。書(shū)與畫(huà)之關(guān)系自不待言，單論筆與墨之和諧：黃賓虹先生用筆用墨極為講究，他曾講：“元黃大癡墨中有筆，倪云林筆中有墨。”就是要筆墨二種元素的和諧統(tǒng)一。又，“分明是筆，筆力有氣；融洽是墨，墨采有韻。”倘能做到用筆不刻露，用墨不浮軟，二者各得其度，才能達(dá)到氣韻生動(dòng)。從對(duì)立統(tǒng)一的角度講，可以論及文與質(zhì)的辯證關(guān)系。文即文飾，質(zhì)即本質(zhì)。文尚雕飾，而質(zhì)尚直樸。這是一類(lèi)相對(duì)的命題。孔子講：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”執(zhí)中之論也。《易，賁卦》上九：“白賁，無(wú)咎。”賁即是雕飾，經(jīng)過(guò)一番雕飾之后，又回到白，亦即樸素?zé)o華的狀態(tài)，便沒(méi)有什麼大的過(guò)錯(cuò)了。王弼注此爻時(shí)說(shuō)：“處飾之終，飾終反素”，即是既雕既琢復(fù)歸于樸也。唐張彥遠(yuǎn)為：“失于自然而后神。”后來(lái)文人畫(huà)更是主張質(zhì)任自然，反對(duì)刻鏤雕琢，或謂：“筆墨貪奇，多造丘林之惡境；丹青竟勝，反失山水之真容。”這種素樸的審美取向，并非完全否定文飾，而是要將文飾之功化為平淡質(zhì)樸，含而不露。中國(guó)早期的山水畫(huà)大多作為裝飾性的配景出現(xiàn)，王維之后，山水畫(huà)之形式漸已接近自然，對(duì)真實(shí)山水的表現(xiàn)力度也逐漸提高，遂擺脫六朝以前山水作為繪畫(huà)裝飾配景的地位。但山水畫(huà)皴法或點(diǎn)苔等因素，作為抽象的筆墨肌理取代了六朝之前明顯化的樹(shù)石云水等裝飾符號(hào)，仍然不失為其文飾之功用。

除了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，還有像書(shū)法、音樂(lè)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域都有中和思想的體現(xiàn)。中和審美特征已滲透在傳統(tǒng)、文化和生活的各個(gè)層面，甚至在一些日常而不知的領(lǐng)域中都產(chǎn)生著影響。對(duì)于中和的論證，可以找到不勝枚舉的文化現(xiàn)象。在今天建設(shè)有中國(guó)特色的文化事業(yè)中，中和的原則依然是我們不可忽略的重要依據(jù)。符合中和審美原則，才能恰當(dāng)?shù)貙?duì)待各種文化的輸出和輸入，一方面確保我們的民族文化不會(huì)在當(dāng)今的世界文化格局中被汩沒(méi)，同時(shí)又能汲取西方文明的優(yōu)秀成果。在東西文化的碰撞與交流中能夠更加主動(dòng)地把握二者間的平衡關(guān)系。