中晚唐“奇”論研究

張文秀 （首都師范大學文學院 北京 100048）

“奇”這一范疇在先秦時期主要是哲學和兵學的概念范疇，老子《道德經》:“以正治國，以奇用兵”；《孫子?勢篇》:“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”可見奇與正是作為一對相對的概念出現。而奇的意思，在《說文》中解釋為：“奇，異也。段玉裁注曰:奇，不群之謂。”那么奇也就是與眾不同，獨具自己的個性特色。

世人對于奇的追求可謂是一種本性，王充在《論衡?對作》中指出:“世俗之性，好奇怪之語”。世人都喜歡新奇險怪之語，而對于平庸的言論作品很少去關注。到劉勰的《文心雕龍》正式提出了文論中“奇”的概念，《體性》篇中他所定義的新奇是：“擯古競今，危側趣詭者也”，這里的奇與雅相對，他對于當時的文風“爭價一句之奇”這種文學現象是否定的，他所提倡的奇是折中辯證的，要求“酌奇而不失其貞”“執政以馭奇”。

發展到唐代，以科舉取士，詩文的創作得到了極大的發展，不少文人們競相創作不俗之作，以追求仕途的開拓，這一時期文學可謂空前繁榮，特別是詩歌出現了許多大家佳作。杜荀鶴《投李大夫》：“自小僻于詩，篇篇恨不奇”；陸龜蒙《怪松圖贊序》：“文病而后奇，不奇不能駭于俗”，都體現出對于詩文之奇的追求。而到了唐代中后期，前人的創作已經達到了一定的高度，后人想要有所突破就得獨辟蹊徑、標新立異，而這一時期的文論也較多的提倡追求奇與新。皎然在《詩式》中指出“須至難至險，始見奇句”，他肯定了詩人們苦吟的創作態度，認為要寫出佳句新奇之句就要在創作中苦心經營，文辭的使用上避開俗句，達到險怪新奇的效果，但是對于文人們作品一味求奇的做法他也提出了要求“至險而不僻；至奇而不差”， 險與奇是不少作者在文學創作中所極力追求的，但是如果片面單純的追求文辭的險與奇 ，則容易陷入“僻”與“差”的境地，破壞了文章整體的美感。要達到新、奇而又不是生僻怪誕的境地，作者在創作時就要注意把握住適當的度，不要過于追求文辭的生僻、意象的奇特，而忽視了文章整體的境界和藝術效果。

中唐時期的韓孟詩派作為一個以韓愈、孟郊為主體的詩人團體，其創作實踐追新逐奇，也創作了大量不俗的佳作，他們以苦吟的創作態度使詩風呈現出險怪奇特的藝術特色。而他們對于奇的追求很重要的一點原因就是生活境遇的不如意，他們多仕途不遇，家境貧寒，于是陷入自苦當中，而將身心之力大多寄托于詩文創作當中。韓愈提倡“詞必己出”“惟陳言務去”，要求在文學創作中作者必須發出自己的聲音，而不能抄襲、沿用他人之語，這樣作品當中才會具有新奇的意味。他也提倡作者要在學習古人典籍的基礎上有所創新，韓愈既肯定了學習古人的重要性，又在前人通變說的基礎上提出“師其意，而不師其辭”，學習經典當中的文意，不要機械的模仿經典的文辭，而是要融合吸收經典中的養分與思想精華，用自己獨特而新奇的語言加以表達，這樣也是一種創新。他在《答劉正夫書》中說：“夫百物朝夕所見者人皆不注視也；及睹其異者，則之；夫文豈異于是乎? 漢朝人莫不能文，獨司馬相如太史公劉向楊雄為之最，然則用功深者，其收名也遠。”這一段話表現出韓愈在文學創作中追求奇的初衷，正是為了自己的文章能為眾多讀者“共觀而言”，并且聲名遠揚。自己的文學作品因為用功深而有大氣象、有新奇之意所以流傳后世。他曾說自己寫詩是“險語破鬼膽”，在他的詩文當中的奇主要為意象的怪奇而表現出詩文整體意境的雄奇，此外他還好用奇字、押險韻，多拗句。而孟郊、賈島的詩歌則表現為苦澀意象的煉字造句的險奇，其意境較為狹窄。他們在創作中往往刻意使用生僻的字詞、險怪的意象，這樣使有的作品別具一格，令人耳目一新，但是也有一些偏執之作給人以艱澀生拗之感。

韓愈的門生皇甫湜在《答李生第一書》《答李生第二書》中均論述了他對于奇的認識。“夫意新則異于常，異于常則怪矣。詞高則出眾，出眾則奇矣。”這里他指出了“奇”“怪”的含義以及其藝術效果。不同于常人之意，獨辟蹊徑就是“怪”，從而達到語意新奇的效果；而詩文高于眾人之上，發他人之所未言，想他人之所未想，則可謂“奇”，從而達到高人一籌的境地。他所定義的奇與前人的有所不同，他沒有將“奇”局限于字句的新奇險怪，而是站在一定高度上肯定意新詞高的奇，這樣就避免了作者陷入僅僅追求單個字詞以及用韻等的新奇的局限當中，而導致忽視了詩文全篇整體的藝術效果。由意新詞高所展示出來的奇給讀者的感覺是耳目一新而又十分自然、有見地、有思想的新奇，而沒有文詞的生硬怪癖之感。對于奇所達到的藝術效果，他以從古至今流傳下來的文學作品作為佐證：“秦漢以來年至今文學之盛，莫如屈原宋玉李斯司馬遷相如楊雄之徒，其文皆奇，其傳皆遠”，這些大作家的作品之所以能流傳下來，為眾人所傳頌，是因為他們的文奇而產生了非凡的藝術效果，經歷時代的淘瀝成為了經典的文學作品。這些作家作品至今還為我們大家所誦讀，他們在文學上的造詣可謂登峰造極，但是僅用奇來概括他們作品的特色，未免是有失偏頗。按照他對于奇的定義，這些作者的文章的主要特點可以說是詞高意新，但是在這背后，作品所負載的時代內容和精神力量是更為重要和深厚的。在文奇所以文章流傳后世的這一問題上，他與韓愈的觀點是一致的，這也說明了他們對于文章新奇的最終追求是可以為人稱道并且作品流傳后世，也表現出他們在文學創作上的孜孜追求，而不滿足于自娛自樂，抒發一己情懷。《答李生第二書》中他分析了奇與正的關系，在這里他發展了劉勰的奇正觀，劉勰認為“逐正而失奇”是不可取的，而應“執正以馭奇”，皇甫湜則指出：“非謂之奇，則非正矣，然亦無傷于正”。在追求奇的同時，他也強調文奇而理正，不可因奇而傷正，單純的追求奇是不可取的，違背了文章之道，而應奇與正二者兼顧，并且奇要以正為前提。

與皇甫湜對于奇的觀點較為一致的如孫樵：“辭必高然后為奇，意必深然后為工”，這里的奇與工，都不是單純的追求語句的雕琢，而是以辭、意為基礎的，呈現出來的意的深厚與詩文的新奇工整，是有內容、有功力的新奇語工，是對于文章整體的一種駕馭。裴度更是直接說：“不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新…故文之異，在氣格之高下，思致之淺深。”詩文創作的新奇不僅在于文章的詞句聲韻，而更在于氣格的高下與思致的淺深，正所謂功夫在詩外，作者不應單純的一味在詩文的字句上追新逐奇，講求詞句的新奇、意象的險怪，也不用過于刻意的避開俗語，而應而是應從自己本身的思想情懷的特色及高度入手，在生活環境、文化氛圍的熏染以及汲取典籍的養分的基礎上形成較高的氣格與思致，從而駕馭詩文全篇的格調，使詞麗理新。這一點可以說是詩文創作能夠有所突破的正道，而不會像只知一味苦吟覓新、閉門造句的詩人一般，生活在自己狹小的空間中，詩文的格調不高且所作的新奇之句也往往生硬而晦澀。張戒在《歲寒堂詩話》里評價韓愈說：“退之詩，大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無施不可。”韓愈以才氣來駕馭詩歌整體的新奇，是值得提倡的，但是韓愈本人也有部分作品陷入過于求奇的偏執當中，而使得文章晦澀難讀。所以作者在創作時應在自己所能駕馭的范圍內創造出語新意奇的作品來，凡事不可偏執，文學創作亦是如此。總結文人們在創作中所體現出來的奇有兩個層次：一種是為文而造奇，刻意追求字句的新奇，所呈現出來的詩文整體效果的險怪；第二種是由于才力縱橫，思想高格而體現出來的語新意奇。相比之下后者較前者的新奇險怪層次較高，而且整體的藝術效果也更為自然，但是要達到第二種境界，往往需要在第一種創作方式的基礎上加以不斷的磨礪。文人們在不斷的苦吟、艱辛的創作之下，也追求逐漸從語工句奇趨于自然天工的語新意奇。

司空圖在《二十四詩品》當中所提出的“清奇”，同樣是奇，但是以清來修飾就有很大的不同，可以說這里的奇重在“清”。可以說司空圖的清奇將奇推入了一個新的境界，清奇是作品所展示出來的給人一種清新別致、氣息不凡的感受，不拘泥于詩文字句的新奇，而重在全詩詩境的塑造。“神出古異，淡不可收1”，淡中有深意，雖淡然至極但是此中有真味，自有一種自然而然形成的清新撲面的新奇之感，有如孟浩然的山水詩一般，清新自然而新奇。

我們認識到詩文的創作畢竟是一件艱辛的事情，特別是在唐代科舉取士這樣一個年代，文人們的創作不僅僅是為了自娛自樂、自我情感的寄托，而且追求仕途的開拓。總結唐代中期文論中關于奇的論述，所提倡的奇多是有所限定的，不是單純的一味的求奇求新，而我們所追求和肯定的奇也是在詞句的新奇之上所展現出來的思高意奇，最終達到詩文整體效果上渾然天成的新奇。

注釋：

1.司空圖著，喬力校注：《二十四詩品探微》，齊魯出版社，1983年版，第90頁.

[1]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，2008.

[2]肖占鵬.隋唐五代文藝理論匯編評注[M].天津：南開大學出版社，2002.

[3]楊明.羊列榮編.中國歷代文論選新編[M].上海.上海教育出版社.2007.

[4]皎然著，李壯鷹校注.詩式校注[M].山東：齊魯書社，1986.