王曉玲 (新鄉學院藝術設計系 河南新鄉 453000)
淺析《周易》的設計思想
王曉玲 (新鄉學院藝術設計系 河南新鄉 453000)
本文簡述了《周易》的一些相關知識,《周易》被認為是“大道之源,文化之祖”。這“源”和“祖”必定會影響我們后來發展起來的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源,永遠和歷史一脈相通。
周易;系辭;卦象
在《四庫總目提要》有這樣一段話:“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數,以逮方外之爐火皆可授易以人說。”從這一敘述中可以看出,《周易》是一門涉及天文、地理、音樂、美術、人事、醫學、軍事、數學等領域的學問。《周易》被認為是“大道之源,文化之祖”。這“源”和“祖”必定會影響我們后來發展起來的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源,永遠和歷史一脈相通。
首先《周易》成書于何人、何時呢?《漢書?藝文志》謂:“易道深矣,人更三圣,世歷三古”。“人更三圣”指《周易》的作者先后為伏羲、文王和孔子。三古就是上古、中古、下古。由此可見這本書是經過漫長的時間和多人編寫而成的。而《易經》的“經”是一種尊稱。我們所說的《五經》指的就是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
《周易?系辭》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”這句話對于理解《周易》是很關鍵的,上古時代的伏羲氏在治理天下的時候,他通過觀察天上的星象,研究大地的章法,觀察鳥獸的皮毛紋理,和大地上一切事物各自存在的情理,又從自身取象,加上萬物的特征,才創造了八卦。用來理解神明的德行和萬物的情態。伏羲后又根據河圖洛書陰陽相生的法則,創立了先天卦的排列。這個過程是伏羲“道法自然”的體現,也是八卦起源的重要介紹。
《史記》記載“文王拘而演周易”,這是說周文王被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書。文王在伏羲先天八卦的基礎上演繹成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辭、爻辭,所以稱之為《周易》。到春秋后期,孔子對《周易》進行解釋和論說,由其后學完成“十翼”,即《易傳》。它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》《系辭傳》上下角、《說卦傳》《序卦傳》和《雜卦傳》。這樣《周易》就發展成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。
《周易》記載:“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”指宇宙從無極至太極,至萬物化生的過程。無極是比太極更加原始的狀態,兩儀即為太極的陰、陽二儀,四象指太陽、太陰、少陽、少陰,八卦則指的是八個卦象。宇宙間的萬事萬物都包含著陰和陽,這兩方面既互相對立又互相依存。八卦用“一”代表陽爻,用“--”代表陰爻,用三個這樣的符號重疊,組成了八種形式,即為八卦。每卦還代表了特定的事物,乾表天、坤表地、坎表水、離表火、震表雷、艮表山、巽表風、兌表澤。再將兩個基本卦重疊就可以得到六十四卦,也被稱為六十四別卦。這些卦象,按照陰陽的排列規律,闡述了深刻的哲學思想。八卦和風水學是聯系在一起的,人們利用八卦的每個方位的象征,并與不同時間關聯,對風水產生作用和影響力。
《周易?系辭》謂:“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。”這里涉及道、器、變、通、事業五個層次及概念。在中國的傳統文化里,“道”是抽象的、奧妙的,也是超越人間萬物的;而“器”則是形象的、實用的,是和人的日常生活息息相關的。“器”受“道”的規范和制約,是“道”的再現。“道”是制約“器”的,它借助“器”作為解說自己的橋梁。不管此觀點是否“尊道輕器”,它都是古人對設計和造物的深刻認識。
《周易》中還記述了上古時代工具、服飾、兵器、建筑等的設計者,同時也對原始的設計材料進行了簡單的論述。《周易?系辭》中說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”表明了此時已有上衣下裳形制的服飾的出現。《易?系辭下》:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下雨,以待風雨”則描述了原始建筑的發展轉變。“包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下……”這句話表明炎帝神農氏創作了早期的工具。耒與耜都是木制啟土工具,是先民從事農業生產的主要的用具。體現了從采集狩獵到原始農業發展過程中的生產工具大變革。“伏羲氏刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通”則描述了早期交通工具的制作。
現在研究《周易》的人在全世界范圍內都有。中國的文化之所以引起西方的重視,其一是因為東方文化的巨大魅力和神秘氣息;其二是因為西方社會潛伏著很多危機,這些不是通過一味的發展科技就能完全解決的,《周易》中的一些哲學觀點,也許可以改變西方人對世界的固有看法。
[1]李伯欽 著《全本周易》,萬卷出版公司,2005
[2]傅佩榮 著《解讀易經》,上海三聯書店,2007