清代鴉片戰爭之前中國沿海地區的西洋美術
——上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術

鄧煒煜 （西北民族大學美術學院 甘肅蘭州 730030）

清代鴉片戰爭之前中國沿海地區的西洋美術
——上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術

鄧煒煜 （西北民族大學美術學院 甘肅蘭州 730030）

清代鴉片戰爭之前沿海地區的西洋文化交流，主要以上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術為主，根據民間的商業需求而發展，向內傳播，其影響遠比宮廷西洋畫的影響要深遠。為封建社會的中國創造了走向新紀元時代的先決條件。

西洋畫；文化；傳播

一、上海土山灣油畫藝術

1.土山灣油畫產生的過程

上海土山灣是近代中國出現西洋文化最早的地區之一，后在法國天主教耶穌會對教徒的發展下，十九世紀下半葉的徐家匯被譽為“遠東的小梵蒂岡”。到清代同治三年，教會在徐家匯耶穌會創辦的孤兒院由董家渡遷入土山灣。在土家灣孤兒院隨后建立了工藝場，內設繪畫、雕塑、印刷、木刻、金工、照相等工場。

2.土山灣繪畫藝術的風格

土山灣孤兒院在教會的資助下運營，繪畫師約有四十人，所繪者均為圣潔之宗教畫，或與紙，或與布，或于石，或于玻璃，無不精美。育嬰堂中全部人員約共六百五十人，各種工藝悉由修士所指導，如繪畫指導者，則誠為可貴之藝術家，并非僅為藝術人員也。堂中人員雖不眾多，而出品種類則頗繁多，且制作又精美如此，實不能不為之傾倒1，資料告訴我們，當時土山彎的藝術指導教師都為天主教修士，這些修士精通歐洲各種工藝美術制作過程。修士出生的這些教師本著來中國傳播教義的職責，盡可能的都將各藝術題材選定在宗教范疇內。

3.土山灣繪畫傳播的局限性

土山灣繪畫的天主教宗教題材首先就限制了其在大眾中的傳播影響，這種形式的審美不符合傳統中國人的習慣，對于這些不同的階層，自宋以不變的梅，蘭，竹，菊，水墨畫，都足夠滿足他們文化層面的需求。所以，土山灣畫館繪畫是不具備中國商業市場的需求。

從深層次的理論分析，首先:文化嚴重抵觸。這個時期的土山彎藝術文化不能代表廣泛形態下的先進的歐洲文化，只能代表歐洲的天主教文化。從繪畫的水平，和藝術品的風格上看，土山彎藝術只是歐洲中世紀時期天主教藝術的延續，沒有藝術上的先進性。土山彎西洋藝術的出現，本質上不是用來單純的藝術交流的，而是用來天主教傳播的。

4.土山灣畫館繪畫出現的積極意義

土山彎畫館作為藝術學校，收取12歲的學生，18歲畢業，六年制的學徒體系，除一部分留在學堂作為教師之用，其余學生將走向社會，當這些畫過圣像畫的的學生走向社會時，為了生計，必將融合到市場經濟中。其中有廣告設計師、舞臺美術師、布景設計師、月份牌繪制師等，商業工藝美術專業人員，這無形中促進了上海地區的商業工藝美術發展，有史可查畢業于土山彎藝術學校的藝術家有:照相館布景師張律光，后來開設新美術學校和創辦上海油畫院的周湘。還有開設水彩畫館的徐永清。在清末民初的作坊式生產中，這些受過西洋畫訓練的藝術工作者，又都授藝于自己的學徒，從而使從事藝術工作的人數倍增，不論就工藝美術發展，還是文化間接影響，都起到了積極作用。徐悲鴻更是認為，土山彎是“中國西洋畫之搖籃”。

二、廣州十三行西洋畫

1.廣州十三行西洋畫產生的背景

“十三行”的名稱是沿襲明代的設置，公元1757年（乾隆二十二年）清朝政府下令鎖國，僅保留廣州一地作為對外通商港口，不得外國人在中國其他地方經商。一時間，廣州的洋行在三百英尺長的十三街上繁茂的林立。

廣州因為是中國唯一的通商口岸而成為西方人旅游中國最多的城市2，旅游業的發達，勢必帶動旅游紀念品行業的出現。事實上伴隨著旅游的發展，廣州十三行出現了大量的反映中國風情的水彩畫，玻璃畫，以及后來出現在這個地區的油畫。

2.廣州十三行西洋畫藝術

在早期1770年到1790年之間繪制的組畫中就可以看出當地畫家就已經受到西方繪畫透視的影響。稍后出現的外銷畫主要以水彩，玻璃畫，和彩色木版畫。反映的題材主要以中國民俗，風情為主，如采茶，絲綢，種植，植物花卉，還是城市生活。商販，雜耍僧人，算命先生，寫字先生等。

在十三行外銷畫的風格改變中，起關鍵性的角色人物是錢納利，他的學涯身份比較特別，“這位叫錢納利的英國畫家所接受的訓練是一流的，他于1792年進入倫敦皇家美術學院學習，不同于那些不同程度接受藝術訓練的傳教士，他的同學是19世紀著名的風景畫家透納，而他的教師是受到普遍尊重的英國皇家美術學院院長雷諾茲3。”這個接受過歐洲學院正統美術學習的畫家，專業水平無疑比上海土山灣畫館教授學生的天主教傳教士系統些。

3.錢納利學徒的藝術風格

林呱是錢納利在中國的學生，(目前對林呱的真正身份比較有爭議，認為他并不指一個人，但有一些學者認為是關喬昌，他的名字或為關作霖， 關蒼松，關素園， 關老園，關曉村)他的作品繼承了錢納利的藝術風格。現存有林呱的一幅《自畫像》我們可以看出他對油畫技法掌握很老到。采用古典主義畫法，面部和手都詳細刻畫。通過舞臺式的光源效果，突出了人物的精神面貌和主題效果。同時錢納利在澳門地區還有兩個學生，屈臣，畢士達，屈臣在早年時候在蘇格蘭學習過水彩畫，他在澳門地區繪制的速寫在風格上和錢納利很相近。畢士達則12歲開始學習繪畫，后來到錢納利工作室打雜，在長期的學習過程中，畢士達熟悉了錢納利的作畫過程，后來做了錢納利的代筆，風格和手法跟錢納利極為相似。在錢納利的學生中，不論是國內，還是國外的學生，都保持了歐洲的視覺觀點。如過說中國的學徒中存在著某重傳統的痕跡，那也僅僅是一種無意識的保留。

4.廣州外銷畫的衰落

19世紀40年代攝影術進入中國，在廣州，照相業開始逐步取代外銷畫家的某些工作。《南京條約》簽定后的五口通商，允許英國商人在各口岸任意與華商交易，廣東喪失了在外貿方面的優勢，廣東十三行的輝煌時代也隨之結束。外銷畫家只得把市場部分轉移到國內。“中國式風格”的作品也更容易被國人所接受。咸豐六年（1856年）第二次鴉片戰爭爆發，英軍炮轟廣州城。12月15日，城內市民憤怒燒毀十三行街，建物徹底化為灰燼，史稱“西關大火”。到20世紀初， 外銷畫徹底衰落。

5.上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術在中國近代的意義

上海土山彎西洋藝術和廣州十三行藝術的發展，為西畫在中國地區大范圍的傳播奠定了文化基礎，這種由中西貿易活動和天主教傳播引起的文化融合，為封建社會的中國創造了走向新紀元的先決條件，在藝術發展上更是促進了民間西洋藝術藝術的發展。 中西貿易中的外銷畫的出現和發展則完成了西畫在中國民間大范圍傳播的使命。在20世紀藝術發展史上，是重要的一頁。

注釋：

1.轉引自李超:《中國早期油畫史》，上海：上海書畫出版社2004年版，第339到340頁。原引徐蔚南，《中國美術工藝》，北京：中華書局1940年版，第163頁。

2.轉引自呂澎 《20世紀中國藝術史》北京 北京大學出版社 2006.12 第1109頁注釋8 清政府1755年規定：撤消之前明洲，泉州，上海，三處的通商口岸，對外貿易口岸限于廣州。所有外商都歸并一港，所謂“一口通商”，之后所有商船從虎門進入廣州港，這樣的情況直止鴉片戰爭才發生。

3.轉引自呂澎 《20世紀中國藝術史》北京 北京大學出版社 2006.12 第1109頁注釋8：盡管錢納利經常對人說他的老師是雷諾茲，但是，在他進入英國皇家美術學院的前幾個月，雷已經去世。不過，雷諾茲風格的強烈影響是無可質疑的。

[1]李超.《中國早期油畫史》[M].上海書畫出版社，2004.

[2]李鑄晉.萬青力.《中國現代繪畫史—民國部分》[M]文匯出版社，2003.

[3]時影.《民國藝術》[M]北京 團結出版社，2004 .

[4]呂澎 .《20世紀中國藝術史》北京.北京大學出版社，2006.12.

鄧煒煜，西北民族大學美術學院，2009級碩士研究生，研究方向：油畫。