人文精神是現(xiàn)代設(shè)計的指南針

徐 飛 (河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050000)

人文精神是現(xiàn)代設(shè)計的指南針

徐 飛 (河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050000)

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展了100多年后的今天，人類正處于一個產(chǎn)品極度豐裕的時代，設(shè)計在其中起到了至關(guān)重要的推動作用。而出于對人類社會和自然環(huán)境良性發(fā)展的愿望，“人文精神”就需要引入到人們的設(shè)計觀念當(dāng)中去，以此起到協(xié)調(diào)社會與保護(hù)自然的作用，讓設(shè)計真正為全體人類的利益所服務(wù)。

現(xiàn)代設(shè)計；人文精神；社會

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展了100多年后的今天，我們對于設(shè)計的本身的價值進(jìn)行了很多反思：設(shè)計僅僅是作為達(dá)到人需求的手段而存在嗎？應(yīng)該不是的，如果設(shè)計本身是一輛飛馳在路上的汽車的話，那么人文精神就應(yīng)當(dāng)是這條路上的路標(biāo)。它給設(shè)計活動及設(shè)計產(chǎn)品以方向；給人類的明天的生活以方向。換句話說，人文精神應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計前進(jìn)道路中的指南針。

自文藝復(fù)興運動興起到現(xiàn)在幾百年間，人類對于自身價值的探索就從未間斷過，而人的價值的核心部分就是人文精神。人文精神的內(nèi)涵就是人對自己本身及其同類的認(rèn)知與把握，這種認(rèn)知和把握又反過來作用于人，以此提升人的精神內(nèi)涵。人之所以為“人”的根本，在于人有不同于動物的自由意志與自覺意識，可以選擇自己的目的與信念，并由此支配自己的行動。而設(shè)計的本身就是一種滿足人屬性的手段與過程。例如，一件瓷盤最初的設(shè)計目的應(yīng)該是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N物質(zhì)需要，但在社會發(fā)展過程中它同樣承載了一種文化與氣質(zhì)成為藝術(shù)品，從而又滿足了人的精神需要，這種設(shè)計在精神層面的作用又反作用于人，作為一種文化內(nèi)涵教化了人，引領(lǐng)著人類社會的發(fā)展的方向。其實，這恰恰是一種來自人自身內(nèi)部的最根本推動力，這種力量是不依靠外部力的，這種推動力是人核心價值——人文精神的體現(xiàn)。

所以，設(shè)計是有目的和方向的，它不但是針對個人或群體需要的一種手段，它同樣是一種對于全社會文化思想的風(fēng)向標(biāo)。一件設(shè)計作品通常會在滿足了個人及社會的物質(zhì)需求以后作為一種文化思潮去反作用人們今后的設(shè)計。所以設(shè)計的這種風(fēng)向標(biāo)作用是人們不可忽視的。因此，我們不應(yīng)該僅把設(shè)計當(dāng)作一種方法或手段來創(chuàng)造有“用”的東西；我們更應(yīng)該把設(shè)計當(dāng)作一種文化思潮來創(chuàng)造有“意”的東西。而不僅僅是追求設(shè)計的方法與手段，使得產(chǎn)品來一味地滿足人的物質(zhì)需要而忽視了人類更高層面的信仰、尊嚴(yán)、理想和抱負(fù)等精神需要。只有這樣，我們才能去追求作為“人”的更可貴的價值。

在十九世界的后半葉，歐洲工業(yè)革命轟轟烈烈的蔓延開創(chuàng)了設(shè)計的新時代，在工業(yè)革命大大降低了設(shè)計生產(chǎn)的成本，提高了設(shè)計生產(chǎn)的技術(shù)與效率的同時，拙劣的設(shè)計產(chǎn)品也開始漸漸增多。這是為什么呢？究其原因還是因為人本身的需要和最終目的一種矛盾。一方面，從物質(zhì)層面上講，工業(yè)革命使得設(shè)計活動和產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系起來，即設(shè)計活動成為生產(chǎn)制造者獲得利潤的一種手段。可是，一旦設(shè)計與利益鏈條掛鉤，那么設(shè)計活動就不可避免的也被利益化、商業(yè)化、物質(zhì)化；另一方面，從精神層面上講，由于設(shè)計的產(chǎn)業(yè)化，設(shè)計本身的精神文化價值的所占比重也由于附庸各個階層的消費者的需要，而更多地被商業(yè)價值或者使用價值所代替，也就是說設(shè)計更多地起到了實現(xiàn)手段的作用而忽視了社會價值尺度的作用，導(dǎo)致設(shè)計者的社會責(zé)任感減少和大眾審美層次的降低。而在19世界末，懷有良知的設(shè)計實踐者莫里斯和他發(fā)起的“工藝美術(shù)運動”則正是試圖對這種情況的反思和改進(jìn)。莫里斯所提出的“人工制品必須體現(xiàn)出人類和自然本身特征”的理念和他倡導(dǎo)的“藝術(shù)為大多數(shù)人服務(wù)”的思想開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計的先河。

在歷史長河中，設(shè)計曾經(jīng)為社會的不同的領(lǐng)域、不同的階層創(chuàng)造過價值。從“制作生產(chǎn)工具”到“推動人類文明”，設(shè)計活動本身的價值曾有過不同的定位。而時至今日，在后工業(yè)時代的設(shè)計已經(jīng)造就出了太多的物質(zhì)和精神成果供人們享受。從19世紀(jì)汽車的發(fā)明給人們所帶來的巨大便利到21世紀(jì)的今天汽車尾氣給人們帶來的巨大環(huán)境破壞的威脅，難道我們不應(yīng)該反思一下：設(shè)計除了為產(chǎn)品的使用者所提供功能與享受之外，難道它不應(yīng)該為社會與自然的良性發(fā)展承擔(dān)更多的責(zé)任嗎？

“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。偉大導(dǎo)師馬克思的這句話適時地為我們的現(xiàn)代設(shè)計者提了一個醒。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)盛行的今天，有些設(shè)計已經(jīng)滿足的不是人們的需求，而是人們的欲望。欲望一旦超過生理本能進(jìn)入心理層次，就成為了無限的需求。這種“無限的需求”導(dǎo)致了資源的消費競賽。比如說，現(xiàn)在一個富人一天的消費，就是好幾十甚至上百戶窮人家消費的總和。一方面，一部分富人的消費已經(jīng)不是為了健康的生活，而是為了炫耀自己的地位和價值；另一方面，許多地方還有無數(shù)的人正在艱難地維持著基本生活。不少的設(shè)計者在利益的驅(qū)動下，為資源的消費競賽加油鼓噪，而沒有考慮到對整個社會與自然環(huán)境產(chǎn)生的不良效果。這種促使消費放縱與失衡的設(shè)計，已經(jīng)給社會與自然帶來了不良的效應(yīng)。這幾年我們國家興起的“天價月餅”的包裝設(shè)計不正是一個反面例子嗎？這些設(shè)計產(chǎn)品及其社會影響都是與人文精神的本質(zhì)相背離的。

所以，基于對人類和自然的普遍關(guān)懷和尊重，設(shè)計行業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的社會責(zé)任。用簡單的一句話說就是：“為人類的利益而設(shè)計。”這里所說的人類，當(dāng)然是指全體的人類。設(shè)計不能只是為了滿足一部分人或者一部分地區(qū)的需要，因為，這里所說的“利益”是指全面的、長遠(yuǎn)的利益。當(dāng)人們?yōu)槭啦廊A游艇的設(shè)計處心積慮的同時，我們有沒有想過為整日工作在危險的礦井下的煤礦工人設(shè)計一套礦難發(fā)生時保護(hù)生命安全的防護(hù)裝備？當(dāng)政府花巨資設(shè)計修建地震紀(jì)念館的時候，他們有沒有想過為孩子們設(shè)計一間最大限度抗震的教室？當(dāng)設(shè)計者為那些虛假廣告費盡心思的時候，他們有沒有想過那些被有毒牛奶傷害的孩子和孩子的父母們？所以在商業(yè)化發(fā)展迅速的今天，許多人提出了“人文設(shè)計”“健康設(shè)計”和“美的設(shè)計”原則，意圖讓人文主義為現(xiàn)代設(shè)計行為重新定位，防止現(xiàn)代設(shè)計對生態(tài)環(huán)境的破壞；防止整個社會極度的物化；防止文化與人性的墮落，使得人們能夠和諧與健康地生活。

“設(shè)計需要人文精神鋪路。”這句話聽起來似乎很抽象、很空泛。其實，現(xiàn)代的設(shè)計者首先要樹立正確的價值觀與責(zé)任感，這是進(jìn)行一切設(shè)計活動的前提和基礎(chǔ)。即現(xiàn)代設(shè)計的目的不僅是對全體人類的命運、尊嚴(yán)、價值和信仰的維護(hù)與關(guān)懷，它同樣也是協(xié)調(diào)人類與自然之間和諧關(guān)系的一種手段與途徑。所以，設(shè)計者需要面向人、面向社會、面向自然。正如國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會第十一屆年會主席彼得羅·瓦茨貴茲所說的那樣：“設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，極可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類達(dá)到一個更加美好的世界的捷徑。”總之，我們期待著富有人文精神的設(shè)計會為人類創(chuàng)造出一個“更加美好的世界”。

[1]馮契，徐孝通.《外國哲學(xué)大辭典》.第1版.上海.上海辭書出版社.2000年

[2]吳靜芳.《世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計史略》.第1版.長沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2000年

[3]尹定邦.《設(shè)計學(xué)概論》.第1版.上海.上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社.2004年

徐飛，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院09級設(shè)計藝術(shù)學(xué)。