《園冶》中現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的解讀

陳安云 （杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 浙江杭州 310012）

《園冶》中現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的解讀

陳安云 （杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 浙江杭州 310012）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)之一：吸收傳統(tǒng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，使之融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念之中。研究古典文獻(xiàn)是吸收傳統(tǒng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想的最佳途徑之一，通過對(duì)《園冶》的解讀，可以看到很多超越時(shí)空的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

園冶；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思想

明代，程朱理學(xué)由盛而衰，啟蒙思想和經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)破籠而出，再加之對(duì)外門戶大開，明代成為中國(guó)設(shè)計(jì)史上又一個(gè)非常重要的時(shí)期。《園冶》這本影響中外的園林著作正是在這樣一種社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的?！秷@冶》原名《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意，計(jì)成的好友曹無(wú)甫見到書稿后說：“斯千古未聞見者，何以云‘牧’？斯乃君之開辟，改之曰‘冶’可矣?！薄耙薄痹瓰殍T造熔冶，引申為精心營(yíng)造。雖然在明代有像文震亨等一些著名人士也提出了一些園林的設(shè)計(jì)思想，但是作為造園思想和技術(shù)水準(zhǔn)的最高規(guī)范，還得首推計(jì)成的《園冶》?！秷@冶》全書分三卷，卷一是興造論，有圓說、相地、立基、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等內(nèi)容。鄭元?jiǎng)自陬}詞中，對(duì)《園冶》的評(píng)價(jià)為：“但變而通，通已有其本，則無(wú)傳，終不如有傳之足述，今日之‘國(guó)能’即他日之 ‘規(guī)矩’，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”可見《園冶》在園林設(shè)計(jì)思想上的重要價(jià)值和地位。

一、《園冶》這本園林典籍在設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為以人為本的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也論述了設(shè)計(jì)師應(yīng)具有藝術(shù)修養(yǎng)

1.以人為本

“從根本目的上，設(shè)計(jì)是為了人，而不是為了物，”所以設(shè)計(jì)都是圍繞人為中心而展開的，設(shè)計(jì)要考慮功能、機(jī)械、構(gòu)造和經(jīng)濟(jì)等因素，但是宜人性是更加值得關(guān)注的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終目標(biāo)還是改善人們的生活。而《園冶》這本著作中，多方面體現(xiàn)出對(duì)宜人性的重視，強(qiáng)調(diào)最終人是園的主人，園是服務(wù)于人的這個(gè)樸素的道理。

“所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守，不能創(chuàng)，拘牽繩墨，以屈主人，不得不盡貶其丘壑以徇，豈不大可惜乎？此計(jì)無(wú)否之變化，從心不從法，為不可及，而更能指揮運(yùn)斤，使玩者巧，滯者通，尤足快也?！薄ā额}詞》）

譯文：“所苦的是，主人胸有丘壑了，立意卻不能表達(dá)出來，使工匠們領(lǐng)會(huì)；而工匠只能墨守成規(guī)，不能融會(huì)變通的創(chuàng)作，拘泥于成法定制，主人只好委屈求成，不得放棄自己的構(gòu)想遷就他們，這豈不是太可惜了嗎？而無(wú)否造園是融靈臆而變化于心，掌握規(guī)律而不拘于成法，是一般人所不能企及的；而且他更能現(xiàn)場(chǎng)指揮，有很高的實(shí)踐技巧，能使頑劣的石頭變得靈奇，使郁塞的空間疏通而流動(dòng)，這是尤令人稱快的。”

以人為本的設(shè)計(jì)理念在《園冶》中還可以理解為以設(shè)計(jì)師為本，在元代的時(shí)候從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的都稱為匠人，然而計(jì)成卻看到了在造物的過程中，“匠人”不僅表現(xiàn)在一定的技術(shù)上，更要具有一定的設(shè)計(jì)思想，可以看出計(jì)成在當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到了設(shè)計(jì)者本身的重要性，認(rèn)識(shí)到只有“人”也就是園林設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)師才能充分理解客戶的需求，使那些富有創(chuàng)意的想法在實(shí)際的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，同時(shí)只有設(shè)計(jì)師才能統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)設(shè)計(jì)的流程，而只會(huì)簡(jiǎn)單的操作的“匠人”們是不能完成那些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。

2.設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)

一位合格的設(shè)計(jì)師不僅要有高超的技藝，還要具有社會(huì)責(zé)任感。計(jì)成在這方面也有了一定的論述，如在《選石》篇中，對(duì)舊石的論述，就提到不必非得花大價(jià)錢買所謂的舊石，其實(shí)石頭采出來以后，經(jīng)過日曬雨淋之后必然會(huì)舊。在這斷論述中就可以體會(huì)到設(shè)計(jì)師要懂得合理利用資源，要具備一定的社會(huì)責(zé)任感。

“世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石……如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅(jiān)質(zhì)采之，未嘗亞太湖也……凡石露風(fēng)則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣?！薄ň砣哆x石》）

譯文：“世上附庸風(fēng)雅的人，徒慕虛名，索求舊石……假如別的山有未曾開采的，可選其透漏生奇，色青而質(zhì)堅(jiān)的采來，未必就比太湖石差……任何石頭出土暴露在風(fēng)雨中就舊，剛出土?xí)r就新，雖有土色，經(jīng)過露濕雨淋，不用多久就成舊的了?！?/p>

二、《園冶》在設(shè)計(jì)形式上體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念主要表現(xiàn)為：注重設(shè)計(jì)與大自然的融合、設(shè)計(jì)應(yīng)具有科學(xué)性、規(guī)范性的特征

1.與自然的融合—雖由人作，宛自天開

“設(shè)計(jì)離不開環(huán)境這一概念，應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想之一。作為人類一種重要?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)的設(shè)計(jì)行為，總是在特定的外在環(huán)境中進(jìn)行和展開的。”所以，設(shè)計(jì)師在開展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要首先想到設(shè)計(jì)活動(dòng)與自然的關(guān)系，當(dāng)設(shè)計(jì)與自然很好的融合時(shí)，不僅沒有破壞大自然的生態(tài)平衡，而且還能使設(shè)計(jì)達(dá)到一種意境的升華，像弗蘭克?賴特設(shè)計(jì)的著名的流水別墅就充滿了對(duì)環(huán)境的重視?！秷@冶》中最著名的論述就是“雖由人作，宛自天開”巧妙地描述了造園的宗旨。

“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意。”——（自序）

譯文：“據(jù)這里的規(guī)模和地形地勢(shì)，造園不僅是要疊石而增其高，并且要挖土而下使其深，令地上的喬木踞處在山腰，成上下參差之勢(shì)；露出的屈曲樹根間隙，可以嵌上石頭，這樣就俱有山水畫的意境了。”

2.科學(xué)性、規(guī)范性—巧于因借，精在體宜

設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的科學(xué)性、規(guī)范性也就是要求使設(shè)計(jì)怎么樣在一個(gè)合理的模式下滿足使用者的要求，在這其中不僅體現(xiàn)美的因數(shù)，還有功能性上的要求。而在《園冶》中，計(jì)成關(guān)于這方面的最精辟的論斷，也就是要“巧于因借，精于體宜”。書中分別對(duì)“因”和“借”作了詳細(xì)的解釋，“體宜因借”最終可以解釋為“規(guī)劃須因地制宜，構(gòu)景要巧而得體?！痹谶@其中充分體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所重視的規(guī)范性和科學(xué)性。

“園林巧于‘因’‘借’，精在 ‘體’‘宜’，俞非匠人做可為，亦非主人所能自主者，須得求人，當(dāng)要節(jié)用。‘因’者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也?！琛撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也。”——（卷一《興造論》）

譯文：“園林講究‘巧于因借，精在體宜’，更不是匠人所能為，亦非憑園主的主觀意圖就能實(shí)現(xiàn)，必須尋求主持者得人，才能事半功倍的建成。所謂“因”就是隨地勢(shì)的高下，依據(jù)地形的端方正值。有妨礙的樹木可以砍掉些枝椏；有流動(dòng)的泉水，則引起流注石上，游目皆景須“互相借資”，宜亭處建亭，宜榭處造榭；園徑不妨偏僻而蜿蜒，意在曲折自然而致深，這就叫做‘精而合宜’。”

三、小結(jié)

《園冶》這本著作流傳到日本后，產(chǎn)生了深刻的影響，現(xiàn)在還被日本學(xué)者奉為世界最古造園學(xué)名著，可見這本著作中體現(xiàn)出超前的設(shè)計(jì)思想。這本著作不僅保留了中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和做事原則做了大量的論述，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。

[1]史仲文.中國(guó)藝術(shù)史.建筑雕塑卷[M]. 河北人民出版社，2006，5.

[2]章利國(guó). 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M]. 清華大學(xué)出版社，2008，8.

[3]邱春林.設(shè)計(jì)與文化[M].重慶大學(xué)出版社，2009，1.

[4]計(jì)成. 園冶圖說[M]. 山東畫報(bào)出版社，2001，3.

[5]尹定邦.中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史[M.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.10.

[6]王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]. 中國(guó)青年出版社，2002，9.

陳安云，漢，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院09級(jí)研究生，研究方向：設(shè)計(jì)的歷史與理論。