從“愛而不得”到“與君絕”
——《水滸記》中閻婆惜“情變”淺議

宋天寶 （徐州師范大學文學院 江蘇徐州 221116）

從“愛而不得”到“與君絕”
——《水滸記》中閻婆惜“情變”淺議

宋天寶 （徐州師范大學文學院 江蘇徐州 221116）

雜劇《水滸記》中，作者則極為細膩、貼切地寫出了其因丈夫宋公明“不知趣、不著人”而情變、婚變的全過程，非獨惡其“紅杏出墻”之果，更憐其移情別戀之因。婆惜“情變”，并非因她如衛道者斥責的那樣水性楊花，而是現實逼促，在婆惜“情變”這一事件上，宋江賦有不可推卸的責任。

愛而不得；與君絕；偷情

如果說在小說《水滸傳》中，閻婆惜不過無賴一女子耳，大有淫悍之風，那么在雜劇《水滸記》1中，作者則極為細膩、貼切地寫出了其因丈夫宋公明“不知趣、不著人”而情變、婚變的全過程，許自昌“對婆惜身為人妾和未受丈夫之愛是心懷同情的”。2

《邂逅》一出，張文遠百般試探、挑撥，閻婆惜雖是遮遮掩掩，卻也目成心許。若以封建禮教的標準衡量，此舉的確是沒有教養的越禮行為。然而若從人性的角度來看，卻是不惟可恕、亦且可愛的小兒女常態。何況此時的婆惜尚屬“摽梅有待、夭桃未諧”（《邂逅》）不必為誰守信、守節，她與張文遠縱有萬種風情，也是孤男寡女，發乎情、止乎禮，本無可厚非，不可謂之為“淫”。二人一見鐘情，張文遠“倒也俊俏”，兼且慣于憐香惜玉，對閻婆惜來說可謂“甚得吾心”，但她還是謹遵“父母之命”，毫無怨言地接受了母親將她許嫁給宋公明的事實。

閻母將婆惜嫁與宋公明時，婆惜并無半句怨言，她對宋公明也從未有過任何厭惡之情。成親之夕，婆惜對宋公明是很熱情、很主動的，對待愛情，她是很大膽、很坦率的 ：“奴家種玉不虛，破瓜無負。今夜得侍君子，真是三生有幸，百歲多緣（《聯姻》）”，不料，新婚之夜，宋公明卻是坐懷不亂，對婆惜敬而遠之，無愛無欲無情，大有堅守節操之勢，讓她無端遭拒，愛而不得。

身為女子，積極主動地向丈夫獻殷勤、表溫存已難能可貴，但這樣千呼萬喚仍無回應之后，閻婆惜火熱般的深情已為這種“英雄拒色”式的無情撲滅，她終于爆發出心頭的不平和絕望：“啐！遇著這等一個俗子，豈不辜負了奴家的終身也（《聯姻》）”。她怒，但又不只是怒，而是一付柔腸、一片熱心卻頻遭冷遇后的悲憤。她“嘆今生緣慳分慳，到今宵情憐意憐，看他月思風情曾不諳，教我寂寞若為妍。”（《聯姻》）

閻婆惜的形象是鮮活、豐滿的。她不是“裹著厚重的禮教外衣，失去女性自我意識，合乎三從四德審美規范的雕塑品，而是有獨立意識和情欲要求的靈魂和肉體審美統一的真實、活潑的女性”。3這樣的女子注定不會得到性情冷漠的宋江的青睞，也當然不會安份、順從于宋江對她心理和生理上的“囚禁”。閻婆惜在新婚之夜無端遭到了宋江的冷遇，郁郁寡歡。夫者，婦之天也，“在封建社會，已嫁女性在沒有生子之前，她全部的感情和生命的意義，都凝聚在丈夫身上”，4丈夫的情冷意疏無疑是一個已婚女子人生最大的悲哀。

值得深思的是：婆惜不堪寂寞，與張三郎私通，被看做老大的丑事，而宋江“納妾”卻是名正言順、光明正大，料也“無妨”。這是“以男權為中心的封建文化對婦女的不合理的要求，實際上體現了男人對女人的評價”，5是“按封建主義的法律、傳統婦德規范來要求和脅迫婦女，使她們備受損害和屈辱”。6

“偷情類作品的本質在于男性作家毫不講理地把男權社會男性們應當承擔的責任轉嫁給了受害者一方——女性”。7如果說在小說《水滸傳》中，“很多女人被斥成淫婦、叛逆、奴隸，不像人的樣子。作者對付她們的工具是有形無形的枷鎖、鞭子，最后則是刀”。8那么在雜劇《水滸記》中，作者對閻婆惜非但沒有大肆挖苦、嘲諷、丑化，而是飽含同情、極為人道的寫出了她的“悲”和“淚”。宋郎“魯莽有余，溫存不足。哪曉嘲風弄月，豈知惜玉憐香”，（《漁色》）讓她“衾冷爐煙”“床閑明月”“好生悶人”。宋公明“不知趣、不著人”“誤卿卿青春少年”，（《漁色》）不獨讓她有“塵埋”之憾，更有無處可訴、無人可訴之悲。

閻婆惜的凄涼境遇，終于給了善于漁色的張文遠以乘虛而入的機會。她的確需要一點溫暖、一個知音，不獨給她生理上的溫存，更給她精神上的撫慰?！芭蚤L期幽閉的生活造成她們生理壓抑的痛苦，但女性與男性不同的是，她們的情愛與性愛是水乳交融的，在情愛與性愛之間，女性更傾向于情愛”。9婆惜不堪枕冷衾寒，與其說是多欲不如說是多情。

她躍躍欲試地要出軌了，然而天無絕人之路，仿佛要給宋公明一個挽回的機會。就在婆惜、張三就要“成事”之際，宋公明出現了，這時候，閻婆惜對他的感情尚存灰燼中的那么一點點余溫，她不無恭順的詢問“相公曾吃晚膳不曾”，（《漁色》）“奴家去拿茶你吃”。然而，宋公明在吃茶后，“不顧下”，倒頭便睡，對她置若罔聞、冷若冰霜，不給她任何機會和希望。婆惜痛苦至極也絕望至極。她對宋郎的情思陷入了永不可回升的低谷。“你看他把奴家等閑相覷司空慣，誰解憐香惜玉軟?！保ā稘O色》）如果在此之前，閻婆惜的出軌之念尚有遲疑，是可以撲滅的星星之火，那么此時，這種念頭已成燎原之勢，一發而不可收拾。一個讓她備受折磨，一個對她意亂情迷，兩相對比，她自然而然地發出了那一聲扭轉自己人生的感嘆：“張三郎，張三郎，我越發要思量你了”。（《漁色》）

她終于痛快而又悲壯地決定“與君相決絕”了，其標志就是她沒有半點遲疑、留戀，甚至沒有恐懼地投入了張文遠的懷抱。她是被宋公明一步步逼而為奸。宋公明通過“納妾”把她定名為自己的偏房，然而又對她毫無夫婦之情，沒半點恩愛可言。在生理和心理上，婆惜無異于一只被“鎖向金籠”的鳥，只有束縛而無任何給養。如果說宋江還有孟氏可以解頤、娛情，而婆惜卻是完全的感情空白。她對宋江“愛而不得”，而“宋江之妾”的名義又讓她在“禮教”上，除了宋江之外，再無愛和被愛的可能。而只能忠貞、守節于宋江，“否則便是淫蕩、便是邪惡，全民共討之，永世不得翻身。”10這是完全符合封建禮教，更是為封建衛道士們所點頭應允的。然而這又是那樣冷酷無情，那樣不人道、不公平。

婆惜是被這種冷遇所逼，一步步，由隱忍、灰心、傷心、絕望而走向了堅強。“偷情”與其說是目的，不如說是她據以為堅強的手段。她在頑強地、不顧一切地、近似于瘋狂地向宋公明“宣戰”。她與張三郎野合，偏不關門，“昨日要關，今日要開在這里（《野合》）”，她在以一種復仇的方式，宣布她對宋公明的不屑、背叛和決裂，這種行為看似無恥，實則是另一種悲壯。宋公明既然讓她愛而不得，她便痛痛快快地與之決裂。她不顧一切地擺脫了“三從四德”的牢籠，近似瘋狂的觸犯了“七出”中的“淫佚”條例，她非為淡薄貞操、不守婦道，而是愛得其所，不為失節！是宋公明把她逼上了這樣一條為人所不齒的“野合”的絕路，她是那樣放肆，然而卻是含淚的放肆，看似囂張，實則隱含了太多的屈辱和悲哀！婆惜“情變”，并非因她“如衛道者斥責的那樣水性楊花”，11而是現實逼促，她的確走了一條從“愛而不得”到“與君絕”的血淚斑斑之路。

1.毛晉.《六十種曲》（第九冊）.中華書局出版社，1958年版.

2.黃竹三.馮俊杰.《六十種曲評注》.吉林人民出版社，2001年版.第665頁.

3.舒紅霞.《女性.審美.文化》.人民出版社，2004年版.第59頁.

4.舒紅霞.《女性.審美.文化》.人民出版社，2004年版.第200頁.

5.劉慧英.《走出男權傳統的藩籬——文學中男權意識的批判》.生活讀書心知三聯書店.1996年版.第40頁.

6.孫景全.杜鳳銀.《水滸博覽大典》.濟南出版社，2006年版.第335頁.

7.張維娟.《元雜劇作家的女性意識》.中華書局.2007年版.第151頁.

8.黃裳語.轉引自牧惠.《歪批水滸》.群言出版社，1993年版.第120頁.

9.舒紅霞.《女性.審美.文化》.人民出版社，2004年版.第205頁.

10.牧惠.《歪批水滸》.群言出版社，1993年版.第74頁.

11.許朔方.《許自昌年譜引言》.黃竹三.馮俊杰.《六十種曲評注》.吉林人民出版社，2001年版.第692頁.

宋天寶，女，1984年生，江蘇邳州人，徐州師范大學文學院中國古代文學研究生。