淺談當前中國審美文化的大眾化特征
——對熱播節目《非誠勿擾》的解讀

靳利翠 （陜西師范大學文學院 陜西西安 710062）

淺談當前中國審美文化的大眾化特征
——對熱播節目《非誠勿擾》的解讀

靳利翠 （陜西師范大學文學院 陜西西安 710062）

《非誠勿擾》節目作為當前中國大眾文化領域中一個典型個案，它的出現是當前中國大眾文化發展中一個必然性的偶然事件。它自2010年1月15日開播以來，備受廣大觀眾青睞，其收視率牢牢占據全國同類節目榜首。筆者通過對《非誠勿擾》熱播的解讀，同時結合當前社會的商業化轉型，分析當前審美文化的大眾化特征。筆者認為，在消費主義沖擊下，審美文化的大眾化主要體現為審美主體由精英階層普及到普通大眾，審美對象由高雅藝術走向審美泛化，審美標準由單一走向多元。

《非誠勿擾》節目；審美文化；大眾化；特征

引論

江蘇衛視《非誠勿擾》節目自開播以來，在同類婚戀交友節目中以占絕對優勢的收視率獲得巨大成功，成為觀眾娛樂消遣的重要節目。如果我說它不僅是一檔給廣大未婚男女提供交友平臺的節目，而且是受到人們廣泛關注的社會文化現象，應該沒有人反對。《非誠勿擾》的順利開播為當前電視節目的發展注入了新的活力。此節目之所以受到廣大觀眾的關注，與當前社會的轉型密切相關。當前社會消費主義沖擊已成為影響審美文化建設的重要因素，正如“許多理論家認為，消費社會的出現是當代最重要的社會轉型，它從根本上改變了人類文化的基本生存景觀。當然，它也從根本上改變了審美文化的社會景觀和呈現樣態。”[1]消費主義作為一種社會思潮，已深刻影響了我國的生活方式和審美文化。“文化是在每一個具體歷史階段都獲得特殊的存在形式的歷史現象，每一種文化都有它的特點和歷史獨特性。”[2]那么，在消費主義沖擊的背景下，大眾化成為當前審美文化中一個不可忽視的特點。《非誠勿擾》作為消費文化下一個典型個案，我們通過對它的透視多少能夠闡釋一些當前審美文化中的大眾化特征。

一、審美主體的大眾化——由精英階層到普通大眾

在《非誠勿擾》節目中，從審美活動的出發點看，若我把臺上的24位女嘉賓作為審美對象的話，那么，審美的主體不僅是主持人、待出場的男嘉賓，同時更多的是電視機前的廣大觀眾。

審美文化的大眾化表現之一，是使審美這一活動“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”自古以來，審美只是上層社會和讀書人才有的殊榮，而普通老百姓是與它無緣的。而審美主體之所以能從精英階層普及到普通大眾是與當今時代文化普及、傳媒媒介異常發達分不開的。消費時代下，大眾文化的研究與傳媒，特別是與電視文化的研究密切相關。隨著電子技術的發展，大眾傳媒已物化為人們生活中不可或缺的組成部分。大眾傳媒不僅受眾范圍廣，而且很快滲透到人們生活、學習及娛樂的方方面面。加之“審美活動在日常生活的層面上全方位展開：從交通、飲食、服飾、建筑、居室裝修，到電影、電視、流行音樂、美容、旅行，這一切生活內容無不蘊含著審美文化的因子。”[3]這時大眾傳媒與審美的必然相遇，書寫了消費主義沖擊下審美文化的大眾化特質。普通大眾能夠通過這種先進的電子傳播媒介接觸到這個電視節目。

人們愿意關注這一節目除了電子傳媒技術的發展使得人們的關注成為可能外，人們審美心理的滿足也是一個重要因素。

新時期以來，我國經濟迅速發展，人民經濟收入大大增加，生活水平也隨之提高。但是在當今商品經濟、消費文化的沖擊下，人民的生活節奏日益加快，激烈競爭帶來的各種壓力卻日益增大。這些未婚青年幾乎沒有足夠時間去解決自己的婚姻問題。而《非誠勿擾》節目正是在這種社會背景下應運而生了。這個節目的受眾不只是80后的未婚青年，還有他們的父母一代。這樣，通過這個節目，那些未參加節目的未婚男女及父母們為自己內心欲望的滿足找到一個移置的空間。“在弗洛伊德看來，本能的升華中極為重要的是審美升華。包括藝術創作和鑒賞在內的審美升華就是讓人的原始本能欲望在審美體驗中獲得替代性的滿足，并在這種替代性滿足中緩解心理能量蓄積所造成的人的緊張、失望和痛苦。”[4]這就是弗洛伊德精神分析學說所說的本我需要的本能欲望通過移置的途徑發泄出來，從而消解人們內心的緊張和壓抑。同時，節目中24位女嘉賓傳遞出來的擇偶觀念，可能也令觀眾的審美欲望大快淋漓，大有“心里話人有代言”的意味。雖然現代社會是一個開放的社會，但并不是所有的未婚青年都會毫無保留地把自己的真實想法大膽暴露出來，但節目中的嘉賓們往往能夠做到。如拜金女馬諾就毫不遮掩地說：“我寧愿坐在寶馬車里哭也不愿坐在自行車上笑。”另外他們對一些問題的探討，如“家務必須由女人做嗎?”“女強人的婚姻一定不幸福嗎？”等等。在探討中所滲透的價值觀念，不論觀眾認同也罷反對也罷，都把他們拉到電視機前，不自覺地成為審美活動中的主體。

二、審美對象的大眾化——由高雅的藝術到審美泛化

如前所說，當電視觀眾成為了審美主體時，那么，《非誠勿擾》節目中所有出現在鏡頭前的人便都泛化為審美客體，即審美對象了。

在古典文化中，人們認為可以稱的上是審美對象的東西是極其有限的，似乎只有那些可歸之為藝術的，如詩歌、詩詞、戲劇、繪畫、書法等才可稱之為美，所以欣賞美的人也只是少數人的專利了。而從上世紀80年代末開始伴隨著中國整體轉型和后現代思潮的涌入，中國在一定程度上出現了后現代化語境。后現代文化的精神是自由、多樣性和寬容，寬容是一種對多元的生活方式和審美觀的認可。于是，大眾文化日益膨脹和擴張，經典審美轉化為寬泛無邊的文化現象。“審美與世俗格格不入的邊界消解了，從廣播、電視、VCD、DVD、Internet到報紙的電子版，甚至是霓虹燈爍動的街頭海報，美附著在大眾傳媒中融化在生活的每一個角落。”[5]后現代化使得高雅藝術和大眾藝術的界限消失，呈現出日常生活審美化的現象。詹姆遜認為，后現代的特點是空間優位和形象泛化。不可否認，進入消費主義時代，形象就是商品，形象就是身體，形象日趨淺顯化和媚俗化，與商業價值共生一體。

因而，在商業主義刺激下，一方面，生活的壓力和時間的緊張使得這些男女嘉賓們選擇《非誠勿擾》速配婚姻的方法，即通過節目中24位單身女生以亮燈和滅燈方式來決定上臺男嘉賓的去留，經過“愛之初體驗”“愛之再判斷”“愛之終決選”“男生權利”等規則來決定男女嘉賓的速配成功。另一方面，一檔《非誠勿擾》節目似乎沒有成就多少好姻緣，但卻捧紅了不少相親紅人，成為網絡評論的焦點人物，從拜金女馬諾到富二代劉云超，再到如今的“艷門照”閆鳳嬌，每一個話題人物的持續性炒作都令《非誠勿擾》的關注度迅速上升。而這些成為人們茶余飯后談資的相親名人無論相親是否成功，卻憑借《非誠勿擾》這個平臺打造了自己的獨特形象，雖然拜金主義的宣言遭到了一些人的非議，但同時也受到了很多年輕人的追捧。這也不能否認人們說《非誠勿擾》成為了披著“相親”外衣的真人秀。那些大放其詞者，一夜之間從默默無聞的普通人搖身變為所謂的“話題明星”，這樣看來，上《非誠勿擾》節目只是他們快速出名的一個途徑而已。再次舉到馬諾，她也就由一個不為人知的模特轉眼間擁有了一個二流明星的身價，從而獲得了安徽衛視的合約。形象的商品價值體現殆盡。

可見，《非誠勿擾》節目中的男女嘉賓都是我們生活中的普通人，轉眼間變成了觀眾的審美對象，形象泛化消解了藝術與現實之間的距離。審美對象的泛化使我們的生活變得藝術化，而藝術好像也不那么神秘了，就是我們的日常生活的反映。

三、審美標準的大眾化——由單一到多元

《非誠勿擾》中的男女嘉賓由風格各異的人員組成，遵循“差異性”原則選出來的，這樣做不僅是緩解電視觀眾的審美疲勞的需要，同時也體現了消費時代審美標準向多元化發展的趨勢。

長久以來人們對美的事物的定義似乎是比較單一的。比如對于中國傳統美女的界定，似乎就是身材好、大眼睛，性格溫柔賢惠、處事大方。這就是長期以來男性對女性美的界定，并一直占有絕對統治地位。這種觀念使得許多女性按照這種標準塑造自己，學習上廚房、學習美容和健美、學著怎樣做一個賢妻良母，最終導致這些女性失去了自我。而在現代，卻并非只有那些貌美如花的女生才受歡迎。《非誠勿擾》在選擇嘉賓的時候遵循差異性的原則選出了各式風格的美女，她們有的溫柔可人、有的活潑大方、有的淑女，學歷、職業、對男友的要求也各不相同。但她們有一個共同點，就是彰顯個性。這就好像一位學者在談到審美時尚時所說“當一種審美時尚襲來之際，多數人會隨波逐流，在審美時尚的沖擊下，人們往往難以保持自己一貫的審美標準，而以時尚的標準為轉移。因而，很多以往看來不在審美范圍的對象，由于審美時尚的作用，也成了審美對象，盡管個人不一定能從中獲得真正的美感。”[6]因而，當彰顯個性成為一種時尚時，人們固然不會拘泥于傳統的審美標準。同樣在男嘉賓的選擇上，《非誠勿擾》的導播們也不是選擇傳統以來溫文爾雅的紳士們，而是特色各異，有的相貌英俊、有的事業有成、有的是謙謙君子、有的出言不遜等等。馬諾雖然赤裸裸地宣告自己的拜金傾向，但并不會因此而失去所有觀眾的支持，相反有很多網民給予支持，認為她大膽地說出自己的心聲，豪爽而有個性；“富二代”劉云超對女嘉賓的指責并沒有保持紳士風度的含蓄，而是立刻給予反擊。

在這個張揚個性的年代，人們對千篇一律的明星產生審美疲勞后，更加喜歡看未加修飾的平凡人原汁原味的呈現。因此，《非誠勿擾》節目就以這種給人耳目一新的特色牢牢地抓住了觀眾的眼睛。經驗表明，美的標準不能被某一群體所壟斷，每個群體都有權利宣揚其認同的美的標準。審美標準的多元化可以說是消費主義時代審美泛化的一個延伸。正是審美主體的大眾化和審美對象的泛化，才使得審美標準的多元化成為可能。

綜上所述，可以得出，審美的大眾化已經成為當前審美文化的一個顯著特征，日常生活審美化的趨勢日益明顯。而這種大眾化特征的直接后果是在當前消費主義時代下形成文化速食主義者，導致審美判斷的下降，欲望滿足成為一切。由此可見，審美鑒賞力和判斷力的恢復與重構勢在必行。

注釋：

[1]余虹主編.審美文化導論[M].北京：高等教育出版社，2006 p146.

[2]徐放鳴.審美文化新視野[M].北京：中國社會科學出版社，2008 p199.

[3]（同上）p225 .

[4]童慶炳.童慶炳談審美心理[M].開封：河南大學出版社，2008 p67.

[5]徐放鳴.審美文化新視野[M].北京：中國社會科學出版社，2008 p224.

[6]潘智彪.審美心理研究[M].廣州：中山大學出版社，2007 p205-206.

靳利翠（1988.4），女，河北邯鄲人 陜西師范大學文學院2010級文藝學碩士研究生。