胡舞的保護與傳承

張婷婷

新疆素有“歌舞之鄉”的美名，可能與古代此地盛產歌舞有很緊密的聯系是分不開的。說到古代的胡舞，我們不能不把它和現在新疆的民間舞蹈聯系起來，唐代《十部樂》中八部是西域舞蹈，其中三部是來自新疆的，這些胡舞這些千百年來在族群中自然傳承，伴隨著人類文明的進程流傳至歷了時代的變遷，有些精華慢慢滲透到新疆的各個地域中，形成了風格迥異、個性鮮明的本地域舞蹈。當今的維族民間舞蹈無論是在原生態舞蹈、劇目創作和教學上都繼承和沿襲了古代胡舞的這些特點，保持了古代胡舞的異域情調和別具一格的風格特征。無論是維族的木卡姆、賽乃姆節奏型、麥西熱普節奏型、那茲而庫姆節奏型、手鼓舞等等都是從古代胡舞的節奏上繼承和發展而來的。

文化與經濟有著緊密的聯系，經濟的發展推動了文化的發展；而文化的發展，又促進了人類的進步。從歷史上看，胡樂胡舞文化發揚光大，得力于國力富強的盛唐時期。唐時的著名三大西域樂舞《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》我們似乎還可以從現如今的新疆舞蹈中找到一些影子。

唐段安節《樂府雜錄》載：“胡旋舞，俱于一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毯子上。”這種舞蹈今日還可見之于維吾爾民間舞蹈“夏地亞納”之中。現今的維族女子舞蹈中“轉”是最具有特色的舞蹈技巧，它要求舞者在流動中急速旋轉，并能戛然而止在舞姿上。旋轉閃腰，在轉的過程中多用胸腰和后側腰是此舞姿態轉的一大亮點。例如2007年“荷花舞”獎的比賽上獲得民間舞金獎的維族女子獨舞《花兒為什么這樣紅》，里面大量的急速旋轉動作令人瞠目結舌，不僅讓我們想起唐代描寫《胡旋舞》的詩句：“左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時”。

而《胡騰舞》的一些動作特技為維吾爾、哈薩克居民繼承。李端《胡騰兒》中的一句“帳前跪坐本音語”，舞蹈一開始演員先跪下，用本民族語言說幾句話；也有的是先痛飲一杯葡萄酒，然后擲杯起舞。這一傳統形式在今天新疆維吾爾民間舞蹈中，還可以尋到它的蹤跡，一些男子獨舞，依然保留著以致禮為先導的特定方式。另外，西域人歷來喜縱酒，古代西域許多地區都盛產葡萄酒。《舊唐書》載：龜茲國“饒葡萄酒，富寶至數百石”。胡騰舞用酒來渲染和烘托那一味縱樂的癡情，情緒更為昂揚激奮。還有就是胡騰舞的服飾，和現在流行在新疆一帶，頭戴珠帽，穿窄長衫，腰系寬帶，足穿軟靴的民間舞蹈服飾比較，也是極相似的。胡騰舞以其男性的陽剛之美風靡了唐代朝野，成為這一時期西域舞蹈的杰出代表。還有劉言史詩《王中丞宅夜觀舞胡騰》有“蹲舞樽前急如鳥”這樣的語句，用飛鳥形象比擬曲膝下蹲，步伐急速變換的靈巧舞蹈技能，至今維吾爾族民間舞蹈“納孜庫姆”還保留著類似的舞蹈動作。

從唐詩中對《柘枝舞》的描述，我們似乎可以捕捉到今日新疆流行的《手鼓舞》的源頭。伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。章孝標《柘枝》詩有：“柘枝初出鼓聲招”，白居易有“連擊三聲畫鼓催”。舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時而低垂，時而翹起，即詩中所謂“翹袖中繁鼓”、“長袖入華裀”。快速復雜的踏舞，使佩帶的金鈴發出清脆的響聲“旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎催”。

維吾爾族的民間舞蹈中具有：微顫的動律、多變的舞姿、高超的技巧的風格特點。其微顫的動律，膝部規律性、延續化的顫動，體現出沙漠上行走的特征；多變的舞姿，則在于它廣泛吸收西域各族的不同風格樂舞的優點與長處，并且不斷與本民族樂舞特點和風俗習慣相結合；而技巧的運用，正是繼承并發展了“胡騰舞”、“胡旋舞”、“柘枝舞”中的那些胡舞中所特有的跳躍、旋轉以及腰部的各種高超技藝。而且，維族人民在日常生活中經常舉行的“買西熱普”就是西域“飲宴樂舞”的遺風。“買西熱普”一詞，維吾爾語意為“歡聚娛樂”是喜慶節日中，人們歡聚一起即興歌舞彈唱的活動，活動由年長者主持，進行中還常對詩、猜謎、講笑話等，樂曲聲、歌聲起始后，人們互為邀請或自動上場起舞，即興發揮。好熱鬧的年輕人常出些洋相逗樂，或表演些“山羊舞”、“鵝舞”之類的小節目活躍氣氛。

木卡姆是新疆維吾爾族獨有的藝術表演形式，“左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。”唐代詩人白居易在詩中所描寫的“胡舞”便是木卡姆舞蹈的前身。新疆維吾爾木卡姆藝術唱詞包括哲人箴言、先知告誡、鄉村俚語、民間故事等，其中既有民間歌謠，又有文人詩作，是維吾爾族人民心智的生動表現。維吾爾木卡姆藝術的音樂形態豐富多樣，有多種音律，繁復的調式，節拍、節奏和組合形式多樣的伴奏樂器，顯示出鮮明的民族特色和強烈的感染力。新疆維吾爾木卡姆藝術在其文化空間的發展歷程中形成了最具代表性的十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆流派。維吾爾木卡姆藝術肇始于民間文化，發展于各綠洲城邦國宮廷及都府官邸，經過整合發展，形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術風格，并成為維吾爾族的杰出表現形式。

在舞蹈界不斷的發掘和推動下，以胡舞為前身的新疆維吾爾木卡姆藝術開始從偏遠的少數民族地區走入大眾甚至世界的視野，并且以其原汁原味的西域表演特色和豐富的文化內涵贏得了世界人民的喜愛。令舞蹈工作者們和非物質文化發掘者們欣喜的是，在2005年，新疆維吾爾木卡姆藝術入選聯合國教科文組織“世界人類口頭和非物質遺產代表作”。2005年11月28日，聯合國教科文組織總干事松浦晃一郎在京向中國文化部長孫家正頒發中國入選第三批“世界人類口頭和非物質遺產代表作”項目的證書，兩個項目分別是“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”和“蒙古族長調民歌”。并且在入選的當年，中國文化部就對中國已經為被列入“世界人類口頭和非物質遺產代表作”的“新疆維吾爾木卡姆藝術”制定了2005年至2014年的保護和傳承計劃。中國文化部部長孫家正說，維吾爾木卡姆藝術作為東、西方樂舞文化交流的結晶，記錄和印證了不同人群樂舞文化之間相互傳播、交融的歷史。保護和傳承新疆維吾爾木卡姆藝術的計劃將主要包括以下方面：第一，中國將抓好維吾爾木卡姆的原生態傳承，對新疆維吾爾聚居區的木卡姆傳承情況進行切實的普查，命名一批健在的木卡姆老藝人，并為他們提供實質性的扶持；在各地建立10至20個“維吾爾木卡姆”保護、傳承中心，培養各種維吾爾木卡姆的接班人。第二，鼓勵新疆各級專業文藝演出團體將維吾爾木卡姆搬上舞臺，實施“專業傳承”。第三，做好“教育傳承”，編寫不同層次的普及教材，將維吾爾木卡姆引進專業藝術教育和普通教育。第四，中國將做好對新疆維吾爾木卡姆“文本傳承”，對相關音、像、圖、譜、器及文字資料進行搜集整理，同時籌建資料中心、數據庫、網站和博物館。第五，進一步擴大對維吾爾木卡姆的宣傳，爭取社會各界對保護傳承工作的重視。

近幾年新疆舞蹈作品的創作獲得了令人矚目的成績，許多作品在各類大賽中還獲得大獎，如群舞《掀起你的蓋頭來》《遠古燈舞》，獨舞《送你一支玫瑰花》《花兒為什么這樣紅》《胡騰兒》《走出沙漠的刀郎》《香妃戎裝像》等等。這些優秀作品是舞蹈編創人員深入生活創作出了來的。它們大多數以弘揚維族文化精神、刻畫典型民族性格為主，以傳統的民族民間舞蹈為主，在內容上涵蓋了民族信仰、民俗禮儀、宗教傳統等新疆少數民族文化的諸多方面。

在全球化的知識經濟時代，民族舞蹈的存在仍然重要，舞蹈藝術工作者有責任保護、傳承、創造本民族舞蹈藝術，加強本民族舞蹈藝術認同，為增強民族國家凝聚力發揮作用。