論金朝末年“南渡”詞風

李 強 于東新

泰和八年（1208）十一月，章宗崩。章宗無子，其叔衛(wèi)紹王完顏永濟嗣位。此時，金元在蒙古鐵騎的步步緊逼之下，國勢日頹。其實自章宗后期起，金帝國即呈頹勢，正當章宗渾渾噩噩的享樂之時，塞北的蒙古部落日益強大起來。章宗泰和六年（1206），鐵木真完成了蒙古大漠的統(tǒng)一，一時間蒙古鐵騎，摧枯拉朽，所向披靡。可接掌金帝位的衛(wèi)紹王，年老且“柔弱鮮智能”，故其執(zhí)政，“政亂于內，兵敗于外”，國家日益衰敗。至寧元年（1213）八月，權臣胡沙虎弒殺衛(wèi)紹王。章宗兄完顏珣即位，是為宣宗。宣宗亦無力挽狂瀾之才智，貞祐二年（1214）五月，為避蒙古兵鋒，宣宗下詔棄中都遷汴京，史稱“貞祐南渡”，這成為金朝走向滅亡的轉折點。元光二年（1223）十二月，宣宗病死，其子完顏守緒繼位，是為哀宗。哀宗雖有抗蒙圖強之志，但大勢已去。天興三年（1234）正月，在蒙軍和宋軍的聯(lián)合進攻之下，輾轉流徙的哀宗皇帝于蔡州（今河南汝南縣）自縊，煌煌至盛的金帝國終于悲壯地落下了帷幕。

在這兵連禍結、內憂外患的慘烈現(xiàn)實感召下，許多有志文人從明昌時代的奢靡逸樂之中清醒過來，拿起批判的武器，振作文風，試圖挽狂瀾于既倒，于是詞壇風尚為之一變。金初即影響詞壇的東坡詞風，此時得以進一步發(fā)揚，詞家們試圖以慷慨嗚咽之音呼喚人們救亡圖存的斗志；另外還有一些文人，面對時代的劇變、現(xiàn)實的黑暗感到絕望，于是或寄心于佛禪，或躲避于山林，放浪形骸，吟詠山水，將悲慨之感訴諸于詩酒隱逸之中。以唐圭璋先生《全金元詞》所收詞家及其詞作為基本參照，以文學活動主要集中在金室南渡之后為考察中心，此期詞人約有20家，其所傳詞凡42首。其中以趙秉文、李純甫最為代表。具體說，南渡詞風表現(xiàn)出如下審美趨向。

第一，憂傷的濟世情懷。趙秉文（1159-1232），字周臣，號閑閑居士，磁州滏陽（今河北磁縣）人。世宗大定二十五年（1185）進士。秉文歷仕五朝，官至六卿，是大安三年（1211）黨懷英去世之后，金源文壇的又一領袖人物。其文長于辨析，暢所欲言；其詩，七言長詩，筆勢縱放，不拘一律；律詩壯麗，小詩精絕；五言古詩則沉郁頓挫學阮嗣宗，真淳簡淡師陶淵明。據(jù)唐圭璋《全金元詞》，閑閑有詞十首傳于世。趙氏是一個使命感極強的士人，貞祐三年（1215），面對國家的危局，他不顧年老（57歲），上書提出“愿為國家守殘破一州”。在文壇上，他有感于明昌、承安年間極意聲色之娛的士風以及浮艷尖新的文風，試圖以文學的風雅精神來改變這種奢靡享樂的風氣，振作搖搖欲墜的國勢。

詹杭倫認為，趙氏南渡后以禮部尚書身份執(zhí)掌文壇二十余年，其之所以能主導文壇風氣的轉變，主要有三個要素：一是其本人的創(chuàng)作實踐和理論起了示范和號召作用；二是趙氏主持科舉考試，錄取體現(xiàn)新型文風的士人；三是其喜獎掖后進，在其周圍聚集了一群志趣相投的文人。具體說，為扭轉文風，趙氏的主要作法就是反對“適意而安”，主張士人在各自的處境地位中盡自我本分以振國勢。即以風雅精神革除浮艷之風。如其詞《秦樓月》一改浮艷之風，表現(xiàn)了詞家對國事的憂慮，直面現(xiàn)實：“簫聲苦。簫聲吹斷夷山雨。夷山雨。人空不見，吹臺歌舞。危亭目極傷平楚。斷霞落日懷千古。懷千古。一杯還酹，信陵墳土。”“秦樓月”即“憶秦娥”，歌詞借一連串傷感的意象，傳達出對詞家時局艱危的憂傷感喟。詞境開闊，蒼涼高古。相類的詞家與作品，還可舉李獻能及其代表作《浣溪沙·河中環(huán)勝樓感懷》和高永的《大江東去·滕王閣》。

趙秉文、李獻能、高永等詞家一方面以知識分子的責任感關注著家國時事、政治風云，唱出了金末社會衰敗沉淪的挽歌，表達了他們憂國憂民的壯士情懷。另一方面以知識分子的使命意識，抒寫了朝廷昏聵、壯志不酬的悲慨。也正是這種明知不可為而為之的努力和感嘆，才使得此時期的詞壇充溢著一種慷慨、憂傷的悲劇美感。

第二，“修辭立誠”的創(chuàng)作精神。南渡詞家，面對政治腐敗、危機深重的社會現(xiàn)實，管是力圖挽狂瀾于既倒的積極用世，還是回歸山林、回到內心的消極出世，他們皆以手寫我心，或慷慨以任氣，或放意于田園，曠達與感傷相雜，豪情與蒼涼相合，書寫出了特殊時代下詞人真實的心靈史。

李純甫（1176-1223），字之純，號屏山居士，弘州襄陰（今河北陽原）人。承安二年（1197）進士。關心國事，喜談兵。宰相愛其文，薦入翰林。北兵亂起，他上疏論時事，不報。宣宗遷汴，升左司都事。時朮虎高琪擅權，純甫觀察其必敗，以母老辭去。既而高琪事敗被誅，純甫復入翰林，連知貢舉。后任京兆府判官。元光二年（1223）卒于汴京，年四十七。其《自贊》刻畫出自己一副傲視王侯，性格倔強，堅守獨立人格的士人形象。李氏詞僅傳一首，其詞云：“幾番冷笑三閭，算來枉向江心墮。和光混俗，隨機達變，有何不可？清濁從他，醉醒由己，分明識破。待用時即進，舍時便退，雖無福，亦無禍。你試回頭覷我，怕不待崢嶸則個。功名半紙，風波千丈，圖個甚么？云棧揚鞭，海濤搖棹，爭如閑坐。但樽中有酒，心頭有事，葫蘆提過。”（《水龍吟》）語詞詼諧近于調侃，豁達之中蘊含時代隱憂，無奈之際傳達人生的悲慨，正如李藝所言：“表面佯醉，實則清醒之至。”歌詞將身處末世、有志不酬，無奈之下只得與世俯仰的文人品格狀寫得淋漓盡致。

另外高憲的詞作《三奠子·留襄州》，亦是“修辭立誠”的顯例，從中即照見出詞家的性情面貌，字里行間蘊含著著詞人英雄末路的凄涼和苦澀。南渡之后，金元社會戰(zhàn)亂頻仍，滿目瘡痍。在山河變色之關口，是追求一已之安適，還是積極用世，時代要求士人們必須作出選擇，趙秉文、王渥輩選擇了后者，但也有很多士人憤慨失望之后，選擇了隱逸山林，回歸了內心。總而言之，不管是風云激蕩，慷慨悲歌，還是隱逸草澤，抒情寫性，南渡詞家皆以本來面目示人，“吾性本真”，體現(xiàn)出顯著的“修辭立誠”的創(chuàng)作精神，這成為此時詞壇的一個重要藝術特質。

第三，清勁俊爽的審美風尚。在審美風格上，南渡詞具有清勁俊爽詞風的特質，是金詞美學風尚之豐富性的一種表現(xiàn)形式，同時更是其“北派風格”的一種深化。趙秉文是一個性情真誠、個性張揚的士人，具有北地豪宕慷慨的氣質稟性。試看其代表作《大江東去》：“秋光一片，問蒼蒼桂影，其中何物。一葉輕舟波萬頃，四顧粘天無壁。叩枻長歌，嫦娥欲下，萬里揮冰雪。京塵十丈，可能容此人杰？回首赤壁磯邊，騎鯨人去，幾度山花發(fā)。澹澹長空千古夢，有歸鴻明滅。我欲從公，乘云歸去，散此麒麟發(fā)。三山安在？玉簫吹斷明月。”（用東坡先生韻）閑閑為北人，未曾抵江，故詞乃臥游之想。他精騖八極，心游萬仞，暢想月夜秋江的寥廓景象，設想東坡當年泛游赤壁的情形，以抒發(fā)自我慷慨豪放的襟懷。黃兆漢云：“閑閑詞能有此豪偉放逸之風格，大抵與其本人品性氣質有密切關系……有此磊落之性格，然后始有豪逸之詞風。”趙氏《缺月掛疏桐·擬東坡作》也是得東坡神韻的作品，只是其已超越所謂的“豪放”一路，顯示出閑閑詞學蘇已達神似之境。不獨閑閑如是，其他詞人，舉凡登高覽勝、懷古傷今、寄情山水、歸隱田園，亦具剛方豪氣的審美特質。