淺析杜甫詩歌的“風骨”美

■李清娟

劉勰《文心雕龍·風骨》篇中提出的“風骨”理論尤其被后人所重視。初唐時期，陳子昂倡導“漢魏風骨”，并且對“彩麗競繁，而興寄都絕”的齊梁頹靡詩風持反對態度；盛唐時期，李白“雄渾豪放”和杜甫“沉郁頓挫”的詩風對“風骨”理論又加以闡釋。他們為“風骨”在唐代甚至后代的發展做出了重要貢獻。盛唐時期是中國詩歌文化發展的最高峰，其對“風骨”的發展具有唐代獨特的時代精神。特別是“詩圣”杜甫，由于其特殊的歷史背景、生活環境和人生際遇，形成了他獨有的創作風格，在詩歌內容、創作語言和創作思想上都對“風骨”的發展起到了重要作用。總之，唐代詩人對推動“風骨”的發展做出了不懈的努力，形成了唐代詩歌獨有的“風骨”之美。

杜甫是我國文學史上最偉大的現實主義詩人，也是我國歷史上對百姓最關注的詩人之一，他崇尚“凌云健筆意縱橫”，是當之無愧的“風骨”繼承者和發展者。杜甫論詩贊揚“骨氣”、“骨力”，內容上要求抒寫現實，關注百姓疾苦，批判統治者的昏庸，旗幟鮮明地繼承了《詩經》和漢魏以來詩歌的慷慨之氣，發揚了劉勰的宗經、崇古思想，反對綺靡的詩風。杜甫的詩，不僅內容極為豐富，而且帶有強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，杜詩中充溢著熱愛祖國和人民的崇高精神。杜甫的詩被公認為“詩史”，無論是詩的內容還是創作思想，無不體現著“風骨”的魅力。

一、從杜甫詩歌內容看其對“風骨”的繼承

從杜甫詩歌的內容上看，他不僅寫宴游詩、山水詩，而且寫羈旅詩、詠懷詩，更重要的是，杜甫用他的詩，記敘了安史之亂時很多的重要事件，寫了人民在戰爭中所承受的苦難，用生動飽滿有血有肉的形象，展現了戰亂中整個社會生活的廣闊畫面。因此，杜詩被稱為“詩史”，對史具有重要的認識價值。很多為人所知的歷史事件，在杜詩中都有反映。風骨的一個重要特點，就是文章思想內容要充實，具有一定的社會意義，這也是“骨”的具體體現，而杜甫的詩歌不僅是對客觀世界的描述，而且融入了他個人強烈的思想情感。從杜詩中，我們看到了四個字“為民請命”，即儒家“民為邦本，本固邦寧”的思想。

杜詩不僅廣泛反映了百姓的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達了人民的思想情感和要求。在“三吏”“三別”中，反映出各個階層的人民在殘酷的兵役下所遭遇的苦難；在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他深刻地揭露了封建社會中的黑暗：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”杜甫在這首詩中夾敘夾議，表達了錯綜的內容和復雜的情感。在《麗人行》中，他先描繪麗人體貌、服飾，然后由“就中云幕椒房親”轉到描寫楊氏姊妹的窮奢極欲上，與她們的外表形成鮮明對比。在《春望》中，他表達了對國破家亡的深憂巨痛，是傷春感時，更是對國家對人民的深切憂慮。在《茅屋為秋風所破歌》中，他發出“安得廣廈千萬間”的宏愿，并寧愿以“凍死”來換得廣大饑寒士人的溫暖，這種崇高的精神確實難能可貴。從這些詩中可以看出杜甫的詩歌是極具內容的，并且內容豐富，劉勰在論風骨時提到：“捶子堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。”（《文心雕龍·風骨篇》）可以看出劉勰反對內容貧乏、空洞且辭句堆砌冗長的作品。而杜甫在創作中正是避免了這樣的缺陷，從而具有“風骨”之美。

二、從杜甫詩歌創作的語言看其對“風骨”的繼承

從杜甫詩歌創作的語言上看，他在煉字煉句上是相當成功的。“若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”（《文心雕龍·風骨篇》）在劉勰看來“風骨”和“采”都是很重要的，如果“風骨”乏“采”，就會象鷹隼那樣，雖能翱翔于天，卻因沒有采羽，不能逗人觀賞。如果“采”乏“風骨”，就會象野雞那樣，雖然好看，卻不能高飛，只有“風骨”和“采”兼具，能披著絢爛的文采在高空翱翔的，才可以稱為文章中的鳳凰，達到理想的境界，才會產生巨大的感人力量！當然“風骨”和“采”仍然是有主次問題的，他認為“采”只能是“風骨”的補充，為“風骨”服務，不能主次顛倒。杜甫在語言上精于用字，刻畫細微，運用了多種表現手法，但并沒有影響詩歌的“風骨”，反而是豐富了詩歌的表現力。他煉字的獨到之處在于表現人的神情韻味，運用動詞使整個詩句充滿生命，運用副詞使詩句婉轉而疏暢，運用顏色字來強化情感色彩，運用雙聲疊韻以使詩的聲調更加和諧悅耳，運用俗字口語使詩的內容更加貼近生活。如《聞官軍收河南河北》劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

全文章法、句法、字法嚴謹，但法極無際，曉暢自然。這首詩不僅純熟的運用格律，更可貴的是詩中用字極為準確生動，寫得繪聲繪色，作者欣喜之情躍然紙上，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”。再有“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這句既是當句對又是流水對，“巴峽”、“巫峽”、“襄陽”、“洛陽”連用四個地名，累累如貫珠。可見，杜甫創作時在煉字煉句上下了很大功夫，而對章法、句法、字法的嚴格要求并沒有影響詩歌內容，反而使詩歌內容更加豐富多彩。

他自謂“語不驚人死不休”，屬語遣詞,必極盡意之所至，以求在形神上符合所寫的實際。而七古不似五古，可以從容委曲敘寫，文詞更須有強健的骨力，乃能振起氣勢而不致庸沓軟弱，所以杜甫七古風格，大致是沉著雄健的。相對于五古而言，杜甫的各種語言特色，使他的詩歌內容豐富多彩，充滿風骨意蘊。可見，杜甫在煉字煉句上是相當成功的。

三、從杜甫詩歌的創作思想看其對“風骨”的繼承

從杜甫的詩歌創作思想上看，他也符合了“風骨”的要求。劉勰認為文章應該“風清骨峻，篇體光華”，怎樣才能做到這樣呢？他又說到，“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。”（《風骨》）可見劉勰認為必須善于學習，從諸子百家的著作中廣集創作方法，從中吸取營養，豐富自己的經驗。杜甫對前代的文學遺產就采取了正確的態度，他的原則就是“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”既要繼承風雅傳統，“別裁偽體”（別，是分別，鑒別；裁，是裁去，革除。“偽體”指思想內容不健康，格調卑下的，便是“偽體”）。又要“轉益多師”，這才是對待文學遺產的真正態度。詩人對于豐富的遺產不是兼容并蓄、全盤吸收，而是有所批判，有所選擇。在杜甫的《戲為六絕句》中論述得最為充分。他說“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”杜甫指出齊梁文學有很多不足，不愿作其“后塵”，但是又認為齊梁文學不能全盤否定，對齊梁文學的認識要一分為二，既要充分吸取齊梁文學的精華部分，即“清詞麗句”，接受其有價值的藝術經驗，又要舍棄其卑下、輕艷的一面。從而糾正了陳子昂、李白等在矯枉時出現的偏頗。除了《戲為六絕句》，他還在《解悶十二首》、《遣悶戲呈路十九曹長》等詩中，談到了詩歌的創作主張。

對于庾信的評價也可以看出杜甫對前人的態度，他充分肯定了庾信在詩歌上創作的成就，對當時一些后進之輩的簡單否定很不滿意。杜甫說過：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。”在其他很多詩中，他也對庾信給予肯定的評價。劉勰認為創作要有敢于沖破舊的束縛、不斷繼承和革新的精神，“體必資于故實”，“數必酌于新聲”（《通變》），文體及其要求是古今相承有一定規定的，所以必須借鑒前人。而語言文情是隨時代不斷發展變化的，所以就要獨創新聲，這樣，才能“騁無窮之路，飲不竭之源”（《通變》）。杜甫不但學習了前人有益之處，而且很多方面都有所發展，律詩、敘事詩都有改革和創新。杜詩的出現呈現出兩大轉折，一是詩歌由抒情轉為敘事，一是詩歌由歌唱理想轉為寫實人生。所以，可以說杜甫是處于中國歷史轉折時期的一位繼往開來的偉大詩人。

綜上所述，杜甫的詩歌創作體現了“風骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鮮明的特色。在內容領域的拓展、文學思想的繼承，語言創作的錘煉和藝術風格的多樣等各方面，都繼承并超越了前人。杜詩形式多樣、內容豐富，不僅是唐朝更是我國詩歌史上一篇華彩的樂章。

[1]蕭滌非.杜甫詩選注[M].人民文學出版社,1992.

[2]袁行霈.中國文學史第二卷[M].高等教育出版社,2005.

[3]施蟄存.唐詩百話[M].上海古籍出版社,1998.

[4]張忠綱,孫微編選.杜甫集[M].鳳凰出版社,2006.