傳承與創新
——亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經濟哲學思想比較

武丹丹 （河北大學 河北保定 071000）

傳承與創新
——亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經濟哲學思想比較

武丹丹 （河北大學 河北保定 071000）

作為經濟學鼻祖，亞當?斯密以其經濟學巨著《國民財富的性質和原因的研究》對經濟學發展產生了影響深遠，但是后世的經濟學家往往過于關注斯密經濟學思想中分工和效率問題，而忽視其人本思想。阿馬蒂亞?森的《以自由看待發展》完成了對亞當?斯密經濟思想的復興，為人們發展確立了自由的價值標準，延續了斯密經濟學和倫理學融合的主張，他們在經濟哲學上的成就值得我們深入研究。

亞當?斯密；阿馬蒂亞?森；自由；以人為本

一、阿馬蒂亞?森對亞當?斯密經濟哲學思想的傳承

（一）堅持經濟學和倫理學的聯姻

作為關系國計民生的學科，經濟學本應是經邦濟世、經國濟民之學。然而現代經濟學家往往只關注亞當?斯密經濟學理論中的市場、分工等思想，而將斯密對現實勞動者的同情等倫理內容拋棄，人為地將經濟學和倫理學分離開來。其實斯密在經濟學研究中十分重視倫理的作用，就像阿馬蒂亞?森所說：“實際上，道德哲學家和先驅經濟學家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現代經濟學把亞當?斯密關于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經濟理論上的一個重要缺陷，經濟學的貧困化主要是由于經濟學與倫理學的分離而造成的。”[1]32因此，阿馬蒂亞?森繼承了亞當?斯密經濟學和倫理學融合的研究方法，關注現實社會的倫理問題。其中經濟正義問題就是他們兩人共同關注的問題。

亞當?斯密關注貧富差距的問題，同情貧困勞動者的苦難。在他看來人們天賦才能基本上是相同的，教育、分工等原因造成了人們才能的差異。并且他認為社會最大部分成員境遇的改善對社會全體有利，“供給社會全體以衣食住的人，在自身勞動生產物中，分享一部分，使自己得到過得去的衣食住條件，才算是公正。”[2]72

阿馬蒂亞?森同樣關注經濟正義問題，并且認為經濟自由是其核心。他認為世界上許多的人經受著各種各樣的不自由，即使是富裕的國家，也存在很多處境艱難的人。他說明收入不平等和經濟不平等的差別，在資源的分配上，絕對的平均主義只能實現收入的平等，而經濟平等要考慮更多的因素，比如人們資源需求量的差距等。

（二）經濟學研究堅持以人為本

亞當?斯密和阿馬蒂亞?森都遵循了經濟學以人為本、關注人們生活質量的傳統，經濟思想也關注人的發展。

亞當?斯密的經濟學是富國裕民的經濟學，他提出的社會分工、市場經濟是為了實現豐裕的社會財富，實現人民的幸福。同時，他也強調國家對人民的教育，他認為國家應當使人民普遍接受最基本的教育，這是防止人們墮落、社會環境混亂的重要措施。盡管亞當斯密提倡分工，但是他也看到了分工的弊端，它會給人們身心帶來的傷害。同樣，阿馬蒂亞?森的經濟學也堅持以人為本的理念。可以說，阿馬蒂亞?森實現了經濟學的復興，即他在主流經濟學僅僅看到經濟數據增長，而拋棄人本思想的情況下，重新回歸了亞當?斯密以人為本的經濟學傳統。

阿馬蒂亞?森的經濟學關注的重點是例如貧困、饑餓、疾病等民生問題，他從社會學的角度理解貧困，認為對收入的剝奪導致可行能力的剝奪，這一觀點繼承了亞當?斯密，他說：“在富裕國家的相對貧困的人，即使其絕對收入按世界標準是高的，也會在可行能力上處于非常不利的狀態。”[3]87阿馬蒂亞?森對于人們免于饑餓、貧困、營養不良等困境的可行能力即自由的研究，開創了解決民生問題的新視角，并且他以福利經濟學的工作獲得諾貝爾經濟學獎。他捍衛的是最貧苦人民的權益，因此他也被人稱做“經濟學的良心”。

（三）強調經濟自由觀點

在《國民財富的性質和原因的研究》中，充分展現了亞當?斯密的經濟自由觀點，在他看來自由競爭是資本主義經濟發展的必要條件。他用“看不見的手”比喻市場機制的作用，倡導自由競爭，反對經濟干預。

斯密對歐洲政策進行了批評，認為歐洲的政策阻礙了事物的自由發展，也由此產生了不均等。他認為歐洲政策限制勞動和資本的自由競爭，使勞動和資本的用途所有利害產生了不均等現象。他還主張自由貿易，反對貿易保護，同時，他也反對殖民地貿易獨占。認為殖民地貿易獨占違背自然趨勢，阻礙自由競爭秩序，不僅對母國，而且對殖民地國家也是有害的。

阿馬蒂亞?森贊同亞當?斯密“交換和交易的自由，其自身就是人們有理由珍視的基本自由的一部分”的觀點。他提出關于市場機制和自由、經濟發展的關系的論點，他認為市場可以增加人們的經濟機會，任意地限制市場機制可導致經濟機會和自由的減少。在經濟自由問題上，阿馬蒂亞?森更加強調人們經濟機會，他認為為了社會的公平和正義，市場機制要通過社會機會來補充。

二、阿馬蒂亞?森與亞當?斯密相比，在經濟哲學思想上的創新

（一）阿馬蒂亞?森明確提出了信息基礎問題

與斯密相比，阿馬蒂亞?森明確提出了信息基礎問題，這是他的一大創新。在對比功利主義、羅爾斯正義理論為代表的公平主義和自由至上主義時，他使用信息基礎的范圍為標準，對這三種理論進行了批判。森認為功利主義的信息基礎是效用，它關注的是效用的總量，對于實際的分配沒有敏感性，從而忽略權利、自由等非效用因素，漠視分配的公平與否，這種“廣泛的不敏感性”是效用主義的顯著局限性。對羅爾斯的公平主義，森認為自由權優先觀點容易忽視個人自由權的實現。至于自由至上主義，森認為自由至上主義和功利主義相比，對幸福或愿望的實現沒有直接興趣，其信息基礎完全在于自由權。它重視程序的作用，認為程序先于后果，從而漠視了人們應該得到并珍視的各種最基本的能力自由。

阿馬蒂亞?森以信息基礎的角度來考察這幾種理論，可以看到它們各自在信息基礎方面的缺陷，信息基礎廣泛性的缺失成為這些理論的致命弱點。在《以自由看待發展》一書中，阿馬蒂亞?森研究所用的信息基礎都是個人的自由，尤其是個人的實質自由。這樣的發展觀顯然更貼近人們生活、發展的真實的需要，具有廣泛性和包容性。

（二）提出對自由的全新理解

阿馬蒂亞?森的《以自由看待發展》一書中，在開篇就說明了他的寫作意圖：“自由是發展的首要目的，自由也是促進發展的不可缺少的重要手段。”[3]1他提出了一種新的發展觀，即關注人類自由的發展觀。

阿馬蒂亞?森在書中關注的重點是人們的實質自由，即享受他們所珍視的生活的可行能力，包括免受困苦、享受政治參與和接受基本教育或醫療保健的機會等。在分析實質自由時，他也傳承了亞當?斯密經濟學研究關注人們生活狀況的觀點。亞當?斯密認為社會提供的必需品取決于人們最低限度的自由的需要。阿馬蒂亞?森更進了一步，他提出了生活質量問題，并且將實質自由和生活質量聯系起來，目的是提升人們的生活質量，擴展人們的實質自由。

阿馬蒂亞?森的發展觀是要擴展人們享受的真實自由。自由對發展具有建構性和工具性的作用，建構性主要是指即自由對于提升人們生活質量的重要性；而工具性自由主要包括五種：政治自由、經濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。

（三）更加關注對弱勢群體

作為和中國一樣屬于發展中國家的印度，社會中存在著很多的問題。阿馬蒂亞?森是印度人，正是印度社會現實狀況使森觀察現象和研究問題的視野與西方發達國家的經濟學家不同。他更加關注社會中的弱勢群體，他的經濟學理論不僅在宏觀上給人們提出了一種全新的經濟發展觀念，而且，他為貧苦的人民說話，他提出的經濟理論都要求保證人們最基本的自由。

在《以自由看待發展》一書中，作者用了大量的章節分析貧苦人們的現狀，把視野聚焦在人們最基本的自由權利，例如免于挨餓、疾病的苦痛等。他還考察了印度和撒哈拉以南的非洲貧困和營養不良的狀況，分析了饑荒產生的原因和防止的辦法。防止饑荒的發生，依賴于保證權益的政治安排，也就是他在論述工具性自由中提到的防護性保障。“饑荒確實是很容易防止的，辦法就是為深受打擊的群體重新創造他們失去了的購買力，可以通過各種計劃來做這件事，包括如前所述的，在短期公共工程中創造應急就業。”[3]176另外，他還關注窮人民主和政治權利的剝奪和婦女素質地位的提升等問題，都表現出森作為“經濟學的良心”對社會弱勢群體的關注。

綜上所述，亞當?斯密和阿馬蒂亞?森的經濟哲學思想有著一脈相承的關系，他們的經濟學理論是經濟學和倫理學融合的產物，對以人為本的思想堅持使他們的理論不再是冷冰冰的經濟數據，而是包含著對人們的關懷和同情。他們都在經濟學領域作出了杰出的貢獻，阿馬蒂亞?森和亞當?斯密相比在經濟哲學思想上有所創新，他最大的創新之處就是把自由不僅僅當作發展的目標，更把自由作為發展的手段。

[1][印]阿馬蒂亞?森．倫理學與經濟學[M]．北京：商務印書館，2000．

[2][英]亞當?斯密．國民財富的性質和原因的研究，上卷[M]．北京：商務印書館，1972．

[3][印]阿馬蒂亞?森．以自由看待發展[M]．北京：中國人民大學出版社，2002．

武丹丹，河北大學09級馬克思主義哲學專業碩士研究生。