中國朝鮮族傳統喪葬工具—喪輿的調查

金鮮花 （吉林省龍井朝鮮族民俗博物館 吉林龍井 133400）

中國朝鮮族傳統喪葬工具—喪輿的調查

金鮮花 （吉林省龍井朝鮮族民俗博物館 吉林龍井 133400）

2004年龍井朝鮮族民俗博物館收藏的朝鮮族的傳統喪葬工具喪輿鑒定為國家一級珍貴文物，2009年中國朝鮮族喪葬習俗被列為吉林省非物質文化遺產名錄。這樣，瀕臨消失邊緣的朝鮮族傳統文化中重要組成部分的有形的、無形的文化遺產，得到重視和即時有效的和保護。

浩浩蕩蕩的出殯隊伍是60年代為止，延邊朝鮮族集聚的地區，有人去世，舉行葬禮時能看到的壯觀場面。出殯這一天，伴著悲壯的“送靈歌”（喪輿之聲），以銘旌（是寬一尺、長1.5米左右的記錄死者官職和姓氏的紅布，一般用阿膠攪拌白灰或用米粉寫字）打頭，挽幛(悼念死者文章和字句，寫在布或紙上做的旗)、靈輿(葬禮儀式結束后，接來魂魄和神靈的小轎)、喪輿、喪殯、殯客一列的出殯隊伍，浩浩蕩蕩，蜿蜒數百米，從家一直延伸到葬地。

延邊朝鮮族自治州成立于1952年，位于吉林省東部，吉林省屬。十九世紀60年代開始，朝鮮族自朝鮮半島遷入到中國東北地區并定居，經過100多年的歷史沿革，逐漸發展成為當代中國的一支少數民族。中國朝鮮族在朝鮮半島的本原地比較廣泛，他們帶到中國來的傳統習俗，也按地方大同小異，他們在中國特定環境下共同生活的過程中，還逐步形成了中國特色朝鮮族習俗。19世紀以來，延邊朝鮮族自治州是在我國朝鮮族最早定居，聚集人數最多，朝鮮族民俗風情最濃厚、保存最好的地區。

自古以來，朝鮮族認為，土地是萬物之母，生命之本，人死后只有回歸母體，才能使靈魂得以再生，因此實行土葬。朝鮮族傳統喪葬禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想，千百年來“孝道”思想一致是維持社會秩序和家庭關系的東方民族的基本道德準則，主張：孝為百行首，人間百善孝為先，犯不孝天誅地滅，誤祭祀斷子絕孫……喪禮是朝鮮族傳統人生禮儀（又稱通過禮儀）冠、婚、喪、祭四大禮儀中的一個，在其中喪禮與祭禮占了一半，可見其重要性。舊時朝鮮族傳統禮儀中，最復雜的是喪禮。

東北各地朝鮮族集聚的村屯60年代為止，普遍建有喪輿契組織（又稱香徒契）。它是村民自發組建的專門辦理村民喪葬事務的民間組織。全村各戶必須有一名男性青壯年加入這一組織。家里有老人的人家，如果沒有青壯年男子未成年的男子也得參加。喪輿契里設有尊位、都監、執事等職位，各有分工。一旦誰家有喪事，就有喪輿契里出面辦理喪事，所以村民們對喪輿契很重視。對于喪事，不僅本村的村民們重視，鄰村的村民也很關心。如某村的喪輿從鄰村的村邊路過的，該村的青壯年主動出來幫助扛喪輿。

喪輿是喪葬禮儀中最重要的器物，也叫行桑、靈輿，是朝鮮族喪禮上使用的特殊轎子。喪輿一般是每個村里準備的，平常放置固定的喪輿房里。喪輿房一般蓋在離村子1華里左右的地方單獨蓋，不設窗戶，就有一扇門的簡易房。村子里出了喪事時去借來用的，那是非商業行為的，不是出租的，而是公用的，是個村落公益性的。在朝鮮族看來喪輿是家族地位的一種直接體現，代表著崇拜祖上，盡孝意義，因此，能夠用精美、華麗的喪輿送家族成員的最后一程，顯示家族的尊卑社會地位和身份。那么這個喪輿的好壞，也體現了這個村莊的榮耀，所以每個村莊把自己的喪輿打造到非常華麗，雕刻非常精美。由于喪輿的好壞能夠集中體現出，村子的地位和財力，大家族在喪輿的做工上，往往不惜成本。但這種文化在上個世紀60年代中期的文化大革命中以打倒迷信為名瀕臨滅絕。

現保存的喪輿很稀少。龍井市朝鮮族民俗博物館收藏的喪輿是1960年琿春縣蛤蟆塘向收集的，用椴木和白松制成。這座喪輿 制作年代為60年代16個人抬得。喪輿的形狀相似于轎子，但比轎子長些。喪輿由仰帳、篷頂、軀干、雲閣、下有縱向長扛和橫向橫扛、裝飾等六個部分組成。仰帳是遮蓋喪輿軀干部分的長3米、寬1.5米方形淺藍色布，有白色的布做花邊。仰帳是兩根長約兩米、直徑為7公分左右的兩根木桿做X字形的仰帳架后固定在長扛上使用。篷頂由畫有圖案的前后兩個半圓形的龍首板之間加三根木條固定后，器上面蓋黑布做成，呈穹窿拱頂。篷頂上還有像屋脊般龍雕刻。嘴含如意珠的龍頭各自向往前后，身體互相纏繞。象征權威和勢力龍雕刻在平民的喪輿里龍雕刻上還有三個人偶雕刻，其中間稍大的戴黑笠的男偶，意為東方朔。一般他是騎著獅子的樣子，這里是直立著。附含傳說中活了三千甲子，死后變成仙人的東方朔，安全領引死者的亡靈去到好去處的寓意。這表現出我們民族盡管人身體已死，但靈魂是還活著獨特生死觀的一個層面。另兩個一男一女同等大小沒戴任何頭飾，死者為男人男偶在前，死者為女人女偶在前。整個雕刻以生動精細。軀干由上下兩個方形框架和四個柱子構成。軀干組成完成后，柱子上方插上鳳凰裝飾，掛上帷帳。帷帳以白色為主，配有紅色、黃色、藍色布條來裝飾，看上去非常漂亮，主要是起圍上棺材，不讓他人看到的作用。云格式貼在軀干導航框架上的裝飾圍欄，畫有云和菊花、蓮花等圖案的寬約13公分左右的木板，四張木板用荷葉練成一體，為拼裝是使用方便。雲閣和框架都有相對應的卯眼，插上雞子榫子固定使用。雞子榫子共有16個，它的另一種用途是掛上垂飾。長扛和橫扛。長扛是兩根長4.5米，直徑約為15公分圓形赤木做成。長扛下局一定的間隔富有5個鋦子裝的鐵附屬物，是插入橫扛時使用。兩根長扛是有三根端康連接和固定。扛喪輿時橫向橫扛之間用寬白布匹連接，把布條扛在肩上扛起來。全部雕刻有椴木制成，線條流暢，做工精細。喪輿的制作根據社會階層、制作人的品味表現出很多的多樣性。喪輿的制作不像佛教的工藝品那樣出于專家之手，而是村里有才干的能工巧匠們共同所制作，這里直接表露出制作者的心靈。一座喪輿可以說是雕刻、木工、美工等技術的綜合體。此喪輿共有50個部件組成，但它的連接全部采用卯榫結構，沒有使用釘子是它最大的特點。喪事結束后分解放入130×40×40?的木箱里 便于保管和運輸。這種花轎現今留存完好的不多，已成為博物館中的珍品。

與喪輿一起重要的喪葬工具是放置亡者遺體的器皿—棺材，和七星板。朝鮮族一般認為厚度為3—5公分沒長機子的紅松板視為上等品。以前家里有老人到60歲左右，如果兒子生活有余，給父母買好的棺材木，老人們挺高興，見人就夸耀，“兒子給我買了好房屋板子。”朝鮮族的棺材是長方形，不涂顏色。

朝鮮族對死者穿的壽衣也有講究。傳統朝鮮族壽衣是用麻布做的傳統韓服，有內衣、外衣、覆面、握手、襪子等組成。家里如有60歲左右的老人先準備壽衣，放置衣柜深處，這是由民間“給老人先準備壽衣老人更長壽” 一說為緣由。

隨著歷史的潮流和時代的發展，在延邊地區50年代還能長看到的喪輿隊伍行列，從60年代開始伴著傳統葬禮習俗的消失而消失在歷史的舞臺上，但這些靜駐于時間背影中的喪輿其曾經的隊伍，默默地述說著無數的故事并在其中定格，成為今天人們回首的一段風景。如今它們早已淡出了歷史的舞臺，但那些獨特的器物，在歷經滄桑后，依然樸素美麗。龍井朝鮮族民俗博物館里收集的文物中關于葬禮和祭禮的文物足有一百余件。這些器物盡管在歲月的磨礪下略顯陳舊，但從樸素又端雅的造型中仍然可以看出這些物品當年的氣質。

金鮮花，女，朝鮮族，1966年生，吉林省龍井市人。

1989年畢業于延邊大學農學院。 1996年調入龍井市朝鮮族民俗博物館保管部，2004年開始任保管部主任。主持保管部的工作外，參加臨時展覽和固定展覽的策劃和解說詞的撰寫工作。2002年撰寫“間島日本總領事館—日帝侵華罪證展”的解說詞，2006年撰寫“朝鮮族風俗展”的解說詞。