維吾爾民俗活動(dòng)中的動(dòng)物裝扮表演探究

韓蕓霞 （新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇系 新疆烏魯木齊 830001）

維吾爾民俗活動(dòng)中的動(dòng)物裝扮表演探究

韓蕓霞 （新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇系 新疆烏魯木齊 830001）

自古以來，新疆的維吾爾人就以村落為單位，世世代代聚集、簇居于片片綠洲地帶之中，“集（群）體性”成為綠洲文化的一個(gè)最主要特征?！凹ㄈ海w性”通過文化藝術(shù)的手段得以維系、表現(xiàn)。在耕作、豐收、狩獵之余，維吾爾人會(huì)聚集在一起，舉行以祭祀、慶祝豐收和狩獵成功等為目的的多種活動(dòng)。動(dòng)物性裝扮表演是維吾爾民俗活動(dòng)中獨(dú)具特殊的一類表演，這類表演，與維吾爾人民社會(huì)生活有著不可分割的聯(lián)系。

民俗活動(dòng)；裝扮動(dòng)物；戲劇表演

新疆地處亞洲腹地，遠(yuǎn)離海洋、氣候干燥，雨水十分稀少，生態(tài)環(huán)境極為脆弱、嚴(yán)酷。在其約166萬平方公里的遼闊土地上，地貌特征極為復(fù)雜，山脈、冰川、河流、綠洲、沙漠、草原、森林、戈壁等構(gòu)成了特殊的地理和生態(tài)環(huán)境。新疆北部的阿爾泰山脈、中部的天山山脈和南部的昆侖山、喀喇昆侖山山脈縱向平行，把新疆分成南、北兩域，北疆有準(zhǔn)噶爾盆地，盆地中有古爾班通古特沙漠；南疆有塔里木盆地，盆地中部是浩瀚的塔克拉瑪干大沙漠。塔里木盆地和東部的吐魯番盆地周邊有終年積雪的高峰。每逢夏季，充足的日照使得高山上的冰雪融化并匯集成條條河流，潛入地下流至沙漠低洼處形成彼此隔離、相對(duì)封閉、大小不等的塊塊綠洲，綠洲地帶水源豐富、土壤肥沃，適合農(nóng)業(yè)耕種和族群聚居。

自古以來，維吾爾人以村落為單位，世世代代聚集、簇居于這片片的綠洲地帶——“沙漠中的可耕地”1之中。綠洲內(nèi)的維吾爾人以農(nóng)耕、游牧或半農(nóng)半牧為主，定居的生活為民眾的集會(huì)創(chuàng)造了條件，“集（群）體性”成為綠洲文化的一個(gè)最主要特征，“集（群）體性”通過文化藝術(shù)的手段得以維系、表現(xiàn)。在耕作、豐收、狩獵之余，維吾爾人會(huì)聚集在一起，舉行以祭祀、慶祝豐收和狩獵成功等為目的的多種活動(dòng)。

由于新疆地理特征的獨(dú)特性，一些適合維吾爾先民居住的綠洲區(qū)域也會(huì)經(jīng)常被兇猛的野獸所光顧，這對(duì)人們的生存構(gòu)成了極大的威脅。于是，這種對(duì)動(dòng)物既依賴又對(duì)立的關(guān)系使得維吾爾先民產(chǎn)生了崇拜動(dòng)物的心理，許多動(dòng)物被神化，被賦予超自然的能力與靈性。加之維吾爾先民中有一部分在早期曾從事游牧生活，因此，對(duì)動(dòng)物的崇拜較為盛行，凡與游牧生活密切相關(guān)的動(dòng)物，如狼、鹿、鷹、獅子等等都曾被維吾爾先民崇拜過。在《突厥語大詞典》里，就記載了：“婦女若生了男孩，接生婆就說生了狼，因?yàn)槟凶佑⑽?、?qiáng)健；如果生了女孩，便說生了狐，因女子?jì)趁?，討人喜歡”2，狼是維吾爾族男子和英雄的代名詞。在《烏古斯可汗的傳說》中，也記述了一頭大公狼指引著烏古斯汗王在數(shù)次戰(zhàn)斗中獲勝的情形。早期新疆地區(qū)還有許多“狼祖”、“狼生”的傳說，認(rèn)為狼是諸部落的祖先。可見，狼在游牧人民生活當(dāng)中占據(jù)很重要的信仰地位。除狼之外，鹿和鷹也是草原中常見的動(dòng)物，也被人們神化。在游牧民族心中，鹿這種動(dòng)物美麗善良、靈敏迅速，具有神性。鷹是人間與天神騰格里的使者，可以溝通天界。因此，人們對(duì)它們加以崇拜、敬奉。現(xiàn)今考古工作者在新疆阿勒泰地區(qū)青河、富蘊(yùn)兩縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)諸多“鹿石”石雕，這一文化現(xiàn)象也證明了早期在阿勒泰地區(qū)生活居住過的人們有著崇拜、敬奉鹿的習(xí)俗。這種習(xí)俗被延續(xù)至今并在維吾爾民俗活動(dòng)中得以表現(xiàn)。如在“皮山克里陽麥西萊甫”3中，就有“鹿”與“麥西萊甫”公眾一起做“對(duì)詩”游戲的節(jié)目表演。這個(gè)節(jié)目穿插在歌舞表演當(dāng)中，鹿的扮演者身穿黑色服裝，頭上飾有犄角，從仙界來到人世間與人一起游戲。在游戲之中，如果人能說些“鹿”聽著高興、喜悅的話語，鹿的扮演者就會(huì)以高難度的動(dòng)作在表演場地上迅速轉(zhuǎn)個(gè)圈，表示內(nèi)心的喜悅；但如果聽到了不高興的話，“鹿”則會(huì)用頭上的犄角抵、挑、戳這個(gè)不懂禮貌的人；遇到漂亮的姑娘，“鹿”還會(huì)向她吹吹口哨，晃晃腦袋，湊上前去和姑娘親昵一番，博得觀眾的喜悅。

一段歌舞結(jié)束之后，“鹿”的扮演者就跑上場，先在場中跳、跑著玩耍一番，然后來到某一觀眾面前，用角抵他。

觀眾1（男）說：小鹿，好小鹿。你是天仙，用嘴銜水來倒在我手中。（鹿不滿其語，又用角抵其。）

觀眾1繼續(xù)說：最美味的是佳肴，最甜的東西是冰糖。如果能與戀人和睦相處，人間就好比天堂。（鹿高興得跳起來、搖搖頭）繼續(xù)跑、跳在場中，又尋找一位女觀眾，鹿上前向其吹口哨，用“角”抵她。

觀眾2（女）說：她眉毛彎彎，如同麥伽的神壇，她像小鹿一樣撒歡，我心里非常喜歡。（鹿高興得在半空中跳了旋轉(zhuǎn)一圈，繼續(xù)尋找另一位觀眾（樂師）。

樂師（要么都說，要么都不說）：兔子潔白，生活在林間，所有的人都幸福，就你一個(gè)人太孤單。（鹿十分生氣，用角抵樂師）

樂師：我扛著一袋糜子，撒到了地上，看到你黃羊般的美人，我心里這般歡喜。（鹿高興，又去找其它觀眾……）

除了鹿之外，還有“蒼鷹啄人”的節(jié)目表演。表演者手執(zhí)一皮帽子飾演“蒼鷹”，在“麥西萊甫”人群中，“蒼鷹”能象發(fā)現(xiàn)草原中的獵物一樣發(fā)現(xiàn)“麥西萊甫”中不守規(guī)矩、破壞秩序的人并撲上前去“啄”出該人，讓“麥西萊甫”公眾對(duì)之進(jìn)行懲罰表演。

持鷹者：帕爾夏甫4，我有一只蒼鷹，如果允許，我想放它獵物。

帕爾夏甫：好?。ǔ助椪呤殖助椑@場一圈做尋找獵物科。）

帕爾夏甫：獵到什么了？

持鷹者：一只唧唧咋咋的喜鵲。

帕爾夏甫：它做了什么？

持鷹者：它破壞了麥西萊甫的秩序，用話把別人纏繞！

持鷹者：（又繞場一圈，猛地拋出“鷹”擊向某人）長官，我還獵到一只偷了別人的東西的云雀！

帕爾夏甫：干得好！獵手！

持鷹者：（繞場一圈，又猛地拋出“鷹”）長官！我又弄到一直黑兔，他在這么好的麥西萊甫中居然能打盹睡覺。（持鷹者裝睡覺的滑稽表演并打出呼嚕聲，眾人笑。）

帕爾夏甫：好！把他們?nèi)齻€(gè)給我?guī)蟻恚屗麄儽硌莨?jié)目……

從上例動(dòng)物角色扮演的表演當(dāng)中我們可以看出，在人類歷史發(fā)展過程當(dāng)中，鹿和鷹已失去了其早期人類賦予它們的通天“神力”，逐漸變得愛憎分明和具有辨別是非的能力了。原始動(dòng)物崇拜文化的思想和行為已隨著人類的進(jìn)步而慢慢消失，但崇拜動(dòng)物的對(duì)像本身即動(dòng)物實(shí)體卻在人們生產(chǎn)生活過程當(dāng)中一直存留了下來，被不同時(shí)代的人們根據(jù)自己的精神追求而演譯為具有人性化特征的實(shí)物。如現(xiàn)今維吾爾民俗活動(dòng)的場合中出現(xiàn)的“鹿”能分辨善惡，知曉美好語辭，而犀利的“鷹”眼則能發(fā)現(xiàn)隱藏在人群中破壞民俗活動(dòng)秩序的“獵物”。維吾爾先民的動(dòng)物崇拜在維吾爾民俗活動(dòng)中以角色扮演的戲劇方式得以傳承。

在維吾爾民俗活動(dòng)中，還有許多裝扮日常生活中與人們關(guān)系較為密切的動(dòng)物表演，如鵝、雞、駱駝、馬等，也有熊、虎、獅子等。在南疆一些地區(qū)的維吾爾民俗活動(dòng)中，還會(huì)經(jīng)常表演駱駝舞，因?yàn)樵诰G洲生活中，駱駝是主要的交通工具。在此類表演中，通常由一人扮演行者，另一人扮演駱駝，然后兩人一問一答，把一些軼聞趣事、幽默笑話等都穿插到對(duì)話中，使在場的觀眾開心。除了“駱駝舞”之外，藝人們還會(huì)表演“喀孜烏蘇爾”（即“鵝舞”）。扮演者穿一白大掛（有時(shí)反穿一白色毛皮大衣），蹲在地上行走，兩手執(zhí)一長桿，長桿上方稍作修飾加一紅色“鵝嘴”，充當(dāng)“鵝頭”，長桿為“鵝頸”。在“牽鵝人”的帶領(lǐng)下，“鵝”繞著“麥西萊甫”場地走動(dòng)，見到觀眾們的提包，便會(huì)“啄”出包里的物品。有時(shí)“牽鵝人”還會(huì)帶出兩只“鵝”，在繞場的過程中，這兩只“鵝”還會(huì)互相爭斗，“牽鵝人”立即去抽打它們，爭斗的“鵝”此時(shí)還會(huì)團(tuán)結(jié)起來，一會(huì)兒“啄”“牽鵝人”的屁股，一會(huì)兒“擋住”“牽鵝人”的道路，使之絆倒，以此來贏得觀眾的喜悅。南疆地區(qū)的民俗活動(dòng)中，“托呼烏蘇爾”（即“雞舞”）的表演多由單人裝扮表演，同“喀孜烏蘇爾”的演出內(nèi)容較為相似，均由“牽雞人”帶領(lǐng)出場表演。東疆哈密地區(qū)的“托呼烏蘇爾”則穿“雞”形的服飾，由三人表演，其中兩人分別裝扮成公雞、母雞，另一個(gè)身著黑衣，裝扮成老鷹?！袄销棥逼圬?fù)“母雞”，“公雞”奮起反抗，“老鷹”最終逃跑。這種流行于哈密地區(qū)的“托呼烏蘇爾”由一男一女分別扮演“公雞”和“母雞”，在音樂聲中，“公雞”抖動(dòng)“雙翅”上場，在場中旋轉(zhuǎn)“刨食”進(jìn)行技藝展示，隨后邀請“母雞”上場。“母雞”一樣在場中展示技藝，“老鷹”的扮演者此時(shí)也上場開始啄“母雞”，為了保護(hù)“母雞”，“公雞”奮不顧身同“老鷹”拼斗，最終取得，將“老鷹”趕出場外。有時(shí)，還會(huì)有“小雞”角色的出現(xiàn)，“公雞”“母雞”會(huì)一同為保護(hù)“小雞”做拼斗，最終也是獲取勝利。

在庫車“巴格賽里麥西萊甫”中，由兩位演員裝扮成“牛”，和一位女主人共同表演了耕地的過程。女主人歌唱道：“我的小牛拉犁快，人人看它拉犁快。餓著肚子跑不快，炫耀尾巴走得快。人人都向他張望，用在磨坊跑得快。吃完油渣跑得快，翹起鼻尖跑得快。套在車上跑得快，拉汽車來跑得快。吃飽麥草跑得快……”在女主人的歌聲中，“?！钡陌缪菡呋ハ嗯浜?，表現(xiàn)了如何“拉犁”“吃草”及與女主人的親昵，完全是一只“人性化了的牛”顯示了農(nóng)耕生活中人與動(dòng)物的親近。另如對(duì)虎等動(dòng)物的模仿，多是采取“搖動(dòng)屁股”“撲向年輕漂亮女子”“特殊的旋轉(zhuǎn)技巧”等模式來博得觀眾的喜愛。

“麥西萊甫”活動(dòng)中的動(dòng)物裝扮表演不僅僅是模仿動(dòng)物習(xí)性的舞蹈，而是通過舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)動(dòng)物與動(dòng)物之間的爭斗（如公雞與母雞同老鷹你死我活的斗爭）及動(dòng)物對(duì)人所表達(dá)的情感等等，有一定的劇情。表演者以模擬為手段，使模擬對(duì)象人格化，并注以人的感情，通過動(dòng)物模仿的表演將人的愛憎觀體現(xiàn)出來。

綜上所述，維吾爾民俗活動(dòng)中的動(dòng)物性裝扮表演總體來說具備以下幾個(gè)特征：

第一、裝扮表演的動(dòng)物多具有神性，且反映了維吾爾人民生活情形，因此，為維吾爾民眾所喜愛。藝人在編創(chuàng)劇目時(shí)，往往將生活中民眾所共同關(guān)注的一些生活問題或真實(shí)發(fā)生的事件拿來，付之以歌、舞藝術(shù)進(jìn)行敘事扮演。在生活中，藝人們很注意觀察、吸收生活中各種所關(guān)心問題的方方面面并將其表現(xiàn)得“活靈活現(xiàn)”，這說明維吾爾人熱愛自己普通而又平凡的生活。

第二、動(dòng)物裝扮類表演的故事情節(jié)大多較為簡單且出場人物較少，這使得藝人在表演時(shí)需要通過發(fā)揮精湛的歌唱和舞蹈等技巧來作一些藝術(shù)處理。節(jié)目表演時(shí)，一般沒有固定的臺(tái)詞，也沒有固定的劇本，完全由藝人根據(jù)長期演出經(jīng)驗(yàn)所形成的、民眾所認(rèn)同的模式作臨場發(fā)揮，即興成份很強(qiáng)。藝人通過俚俗樸實(shí)、俏皮幽默的語言和滑稽調(diào)笑的動(dòng)作技巧等博得百姓的喜愛?？傊S吾爾民俗活動(dòng)中的動(dòng)物裝扮性表演與維吾爾人民社會(huì)生活有著不可分割的聯(lián)系。

注釋：

1.〔日〕松田壽男著，陳俊謀（譯）《古代天山歷史地理學(xué)研究》，中央民族學(xué)院出版社1987年4月版，第4頁。

2.麻赫默德?喀什噶里《突厥語大詞典》（漢譯本）民族出版社2002年版第一冊第453頁。

3.一種維吾爾民俗活動(dòng)。

4.民俗活動(dòng)中的組織者，具有一定的地位。

[1]〔日〕松田壽男著.陳俊謀（譯）《古代天山歷史地理學(xué)研究》.北京：中央民族學(xué)院出版社.1987年4月版.

[2]維吾爾族簡史編寫組編《維吾爾族簡史》.新疆：新疆人民出版社，1991年4月版.第3頁.

[3]王嶸著《西域藝術(shù)史》.云南:云南人民出版社.2006年3月版，第298頁.

[4]阿布教克里木?熱合曼主編《維吾爾文學(xué)史》.新疆：新疆大學(xué)出版社.1998年7月版.第9頁.

韓蕓霞，（1978—）女（蒙古族），博士，新疆藝術(shù)學(xué)院副教授，從事少數(shù)民族藝術(shù)理論研究。