論高職教育的目的性

張 恕 屈建民 (承德石油高等專科學(xué)校 河北承德 067000)

論高職教育的目的性

張 恕 屈建民 (承德石油高等專科學(xué)校 河北承德 067000)

目前，高職教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用型人才，將“夠用”作為其教育的效果檢驗(yàn)和目的，但從教育的本質(zhì)出發(fā)，這些僅僅是高職教育的一個(gè)方面而已，高職教育的目的性應(yīng)該有多重的定位理念和實(shí)踐領(lǐng)域，才能使實(shí)用型人才的培養(yǎng)具有深厚的人文關(guān)懷。

高職；教育；目的性

承德市教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（編號(hào)1002004）

目前，所有的研究和教育都應(yīng)該與一句話有著密切的關(guān)聯(lián)，“金錢不是萬能的，沒有金錢也是萬萬不能的”這樣的看似悖論的話語下的辯證關(guān)系，在眾多的批判性的學(xué)術(shù)著作中，連篇累牘地被一再論述著。在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，正確、合理地認(rèn)識(shí)和面對(duì)這對(duì)辯證關(guān)系的矛盾，直接涉及到人們的幸福感受與對(duì)自己和社會(huì)發(fā)展的信心、勇氣，高職教育的最終物質(zhì)體現(xiàn)也逃不出這種定律。馬克思曾把人類社會(huì)從宏觀上分為三個(gè)大的歷史階段，即“人的依賴關(guān)系”時(shí)代、“物的依賴關(guān)系”時(shí)代和“自有個(gè)性”的時(shí)代。馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交往，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自有個(gè)性，是第三個(gè)階段”。1在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這三種形態(tài)應(yīng)該是更加趨向于疊加而構(gòu)成時(shí)代特色，所有的三種形態(tài)，最有可能的情況是共融的。尤其是消費(fèi)社會(huì)的今天，教育不考慮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的教育是沒有市場和前途的，同時(shí)，異化、工具理性、單向度的人等名詞也在另外一邊平衡和警醒著人類欲望的本質(zhì)。教育也是一種度的把握與平衡，只不過應(yīng)該稍稍超前一些而已。雖然有“既不落后歷史，也不超越時(shí)代”的言論，但在教育領(lǐng)域，超前是例外。而在高職教育中，夠用比超前更加符合高職院校的定位，然而在實(shí)際的教育過程中，超前或是落后都是正常的。何況“夠用”的量是多少，可能沒有一位專家能夠給出準(zhǔn)確答案，應(yīng)該是在有限的時(shí)間內(nèi)，做到“韓信將兵多多益善”。

夠用不是指學(xué)生到社會(huì)中就可以直接應(yīng)用和實(shí)踐了，夠用是基礎(chǔ)，是學(xué)生工作后生活的原則、理念和即時(shí)的實(shí)用技能的總合。在學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身學(xué)習(xí)理念原則下，夠用是一個(gè)階段的事，也是與另一個(gè)發(fā)展階段的銜接的事。人們需要每天吃飯才能維持生命體征，夠用就好像是今天吃的飯一樣，但要看你吃的是什么？在何種環(huán)境和情況下吃的。吃小米加咸菜的，也可以贏得勝利，那靠的是精神品質(zhì)，精神品質(zhì)從哪里來，就不能用吃飯作比喻了，這需要個(gè)人修養(yǎng)和精神熏陶。當(dāng)然，吃的品種多、營養(yǎng)全就會(huì)更好。那么，學(xué)校能不能提供這種教育呢？也可以，科學(xué)可以將人們每天的熱量、蛋白質(zhì)、維生素等根據(jù)不同的勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)情況，系統(tǒng)地分析出來，但這種科學(xué)主義的教育有些機(jī)械性了。中國人需要的是色香形味俱佳、營養(yǎng)充分的飯菜，并且就餐環(huán)境的因人、因時(shí)、因事不同，會(huì)提高就餐的品質(zhì)。教育能夠做到這樣，也算是高水平了。但學(xué)校的主觀判斷會(huì)強(qiáng)些，有時(shí)可能會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在落差。

對(duì)于學(xué)校來說，教育的目的應(yīng)該使學(xué)校的全體成員都成為教育者，需要學(xué)校各方面的力量互相補(bǔ)充才行，教育者的言語和行動(dòng)都成為教育的素材和元素。對(duì)于學(xué)生來說，教育的目的是多元的：有國家和社會(huì)建設(shè)的期待、家長和家庭幸福的期待、有個(gè)人突破與成長的期待、也有學(xué)校名譽(yù)和利益的期待。對(duì)于教育本身來說，教育的目的就是使教育這份餐飲獲得社會(huì)的青睞。如果說教育也是人類的發(fā)展史的話，那么，馬克思“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”2這句話，也同樣適合于教育的目的。

學(xué)習(xí)就如同生活一樣，見到了、經(jīng)驗(yàn)了，才能夠有更加深刻的體會(huì)，并且能夠在以后的生活或和實(shí)踐中，運(yùn)用積累的經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)新。其中，事件的過程管理與教育是最重要的，學(xué)生能夠帶著問題進(jìn)入事件的解決程序，要比看到學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更符合教育目的性的要求。但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，知識(shí)的掌握和實(shí)踐中的失敗挫折也是必要的。

有時(shí)候教育的無目的性產(chǎn)生了有目的的教育效果，教育的目的性卻產(chǎn)生了習(xí)慣于潛網(wǎng)中的生活和逆反的人群。看起來，教育的目的應(yīng)該是在有組織的教育過程中自然發(fā)生的，人為就會(huì)像《病梅館記》所描述的那樣。但人是不能不為的，就如帕洛阿爾托學(xué)派的“你不能不傳播一樣”，無為也是在自然而然的情況下的有為，無為無不為的目的就在于此。有自然專家稱生態(tài)的多樣性和生態(tài)恢復(fù)的最好方法就是不做人為的干預(yù)，自然的草場和森林的自我恢復(fù)能力和結(jié)果會(huì)給不做人為干預(yù)的人們最好的答案。反過來，我們看到，人為地參與使生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)的速度更加快，尤其是當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不干預(yù)也是一種干預(yù)的情況下。但人類的生活需要不可能保證一個(gè)“健康兒童的世界”，雖然我們?nèi)孕枰活w“如葆赤子”的心腸。

其實(shí)，教育的目的性與社會(huì)的發(fā)展水平是息息相關(guān)的，關(guān)注社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境等方面的發(fā)展?fàn)顩r，就是教育的目的性所在，所以“活到老、學(xué)到老”的終身教育理念和“21世紀(jì)，所有人文社會(huì)科學(xué)都將走向教育學(xué)”的結(jié)論都是教育目的性的邏輯結(jié)果。何況，未來社會(huì)的人才需求是基于與公司、企業(yè)、單位的發(fā)展愿景同步前進(jìn)考慮的。

高職教育的目的性基于社會(huì)為學(xué)校的定位、學(xué)校自己的定位、學(xué)生的定位和學(xué)生發(fā)展的彈性未來等關(guān)系之中的具體分析。既體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求，也體現(xiàn)了學(xué)生主體對(duì)個(gè)人發(fā)展的希望。高職教育的起點(diǎn)應(yīng)該是研究以上定位之間的關(guān)系的產(chǎn)生和傳播，其中需要有信息論、系統(tǒng)論和控制論的理論模型，也需要有耗散結(jié)構(gòu)論、突變論和協(xié)同論的理論模型作為參考機(jī)制。這些定位在教育目的性的傳播過程之中，是學(xué)生個(gè)人身上體現(xiàn)出的整體性，也是高職教育傳播過程中的整體性。對(duì)整體性的清晰判斷容易形成個(gè)人學(xué)習(xí)成長和學(xué)校管理以及課程設(shè)置的具體實(shí)踐和操作模式。學(xué)生必須清楚在哪一階段，在哪些場景下的教育目的性的發(fā)揮和拓展，才是所謂的高職教育的夠用、到位的教育。

學(xué)生作為主體的個(gè)人發(fā)展的彈性特征、個(gè)性自由和全面的發(fā)展本質(zhì)、高職院校在教育體系中的位置都體現(xiàn)了空間和時(shí)間下高職教育目的性的要求。以上各類定位的原則和基礎(chǔ)是社會(huì)分工條件下的工種之間的平等關(guān)系，是人人平等的延伸。北歐和德國的工種分類都較細(xì)致，在挪威國家總理和家庭主婦在國民看來并沒有高低貴賤之分，中國在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這個(gè)理念真正落實(shí)到文化習(xí)俗中需要一段很長的路。但在具體的操作層面，通識(shí)教育作為一個(gè)整體論概念，還是可以在高職教育的學(xué)科或?qū)W科群建設(shè)中起到一定的輔助和補(bǔ)充的作用。這樣做既可以實(shí)現(xiàn)專業(yè)結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整與適應(yīng)，也可以實(shí)現(xiàn)專業(yè)和職業(yè)的逐漸精細(xì)和深入。馬克思提出的人類社會(huì)宏觀上的三個(gè)大歷史階段與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系也能夠從理念和操作層面得以理解和落實(shí)。

注釋：

1.見《馬克思恩格斯全集》第46卷上.人民出版社1979年版，第104頁.

2.《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京.人民出版社，1995年.第172頁.

[1]陳智.高職院校通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合的探索[J].教育研究. 2007.(03) .

[2]張健.關(guān)于“必須、夠用”的解讀與思考[J].中國高教研究.2005，(09) .

[3]約翰?亨利?紐曼.大學(xué)的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2001年．

張恕（1970-），男，吉林白城人，傳播學(xué)碩士， 承德石油高等專科學(xué)校圖書館，工程師。

屈建民（1968-），女，河北承德人，工學(xué)碩士，承德石油高等專科學(xué)校圖書館，副研究館員。