文化視角下《盜夢空間》與《枕中記》《南柯太守傳》的比較分析

李翠萍 陳建偉

正如英國著名人類學家泰勒所斷言:“人類在本質上是一樣的,雖然是處在不同的文化階段上。”由此，處于不同文化階段的中西方民族所創造的文化必有一定的相通性和可理解性，同時，由于人類各民族之間源于不同的心理素質、思維方式、道德規范和宗教信仰等，生成了各不相同、各具價值的東西文化系統。而把不同時段、不同文化圈里產生的以夢為題材的文學作品《盜夢空間》與《枕中記》、《南柯太守傳》，納入文學比較的研究視野中，進行平行性研究，不僅具有可比性，而且更可洞見出文學主題和文學形象等方面背后的中西文化的異同。

美國諾蘭的《盜夢空間》被稱為是一部“發生在意識結構內的當代動作科幻片”?！耙庾R結構”是現代的專業術語，在作品中指的無非是夢境，而且指向了多層夢境。層層夢境穿梭，作品以其極具想象力的空間，給觀眾打開了夢境之謎。其實對夢境的涉獵，中國自古就有了。沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》是中國的唐傳奇，在夢中經歷富貴榮辱，一覺醒來感到人生虛無,表現了“人生如夢”的主題。三位作者橫跨兩個國度、近千年的時間卻共同創作了夢文學作品，夢不僅在表達主題思想方面起到了重要作用，而且還是推動故事情節發展、塑造人物形象的必要手段?，F以中西文化的視角，比較三部作品在進入夢境的手段、夢境的現實指向、夢中的時間觀、虛與實的關系等方面存在的異同。

一、進入夢境的手段

中外的這幾部作品都涉及借助外力進入夢境，但具體手段卻各有不同。

西方人注重科學、理性、重視分析和實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理。在這樣的思維模式下，成為崇尚科技與創新的民族，科幻影片里更是非常重視科技的運用。

《盜夢空間》利用高科技的夢境分享裝置，對夢境實現精密的控制，大家可以聚在一起做夢，在夢里享受美妙的時光。故此，科布拿到這個裝置后跟著愛妻摩爾一起做夢，這個夢境極其美麗夢幻，二人在屬于自己的童話世界里呆了整整50年。

在人們所知的各種意識狀態中，夢境是防御機制降到最低的一種狀態，只有借助深層的夢境，才能真正完成思想改造。新盜夢小組的目標是費舍爾，齊藤競爭對手的兒子。齊藤希望在費舍爾腦內藏下一種想法，以讓他改行，從而避免他把父親公司發展成能源行業的壟斷企業。要做到這一點，他們必須進入第3層夢境。而要進入更深的夢境，盜夢小組就必須采用特殊藥物。在造夢機和麻醉藥的作用下，盜夢組成員進入費舍爾潛意識里植入想法。

儒釋道思想是中國文化的主要構成部分。唐朝深受道教影響，神仙之說是道教形成的最早源頭之一。仙道小說展開深層幻想將仙境意象擴大到枕穴、蟻穴甚至耳中、橘中，道教以非常獨特的想象，給小說帶來了神奇瑰麗的景象。

在被視為“富含仙道意蘊”的夢文學經典作品中，進入人的夢境多是依靠一種神奇的力量。神怪小說里常有的是借助神仙的靈異能力，進入人的夢境?！墩碇杏洝酚涊d的“黃粱一夢”是神仙呂翁給盧生一個枕頭，借助這個青瓷枕頭，在夢中度過了榮辱一生?！赌峡绿貍鳌分?，東平人淳于棼在一株古槐樹下夢入大槐國，成為國王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時。后來因與檀蘿國交戰，打了敗仗，金枝公主亦病死，淳于棼最后被遣發回家，醒來后發現“槐安國”和“檀蘿國”竟都是蟻穴，歷歷在目。

可見，在美國的科幻影片里，《盜夢空間》借助的是他們一貫的高科技手段，進入人的意識結構。中國古代的“黃粱一夢”或是“南柯一夢”都是借助神靈的力量，在夢中游歷浮華一生。

二、夢境的現實指向

人的意識分為三層，由淺入深，分別是意識、前意識和潛意識。意識是人腦能控制的，潛意識是完全不受人主觀控制的。人在做夢的時候，其實是潛意識對一些人的愿望的釋放和需求。潛意識開始活躍的時候，是人在睡夢中。人們很早就發現了現實生活與夢境之間有著千絲萬縷的聯系。

《盜夢空間》中盜夢人通過潛入人的夢境，本著商業目的，植入思想，以影響他現實生活中的作為，這部影片就是圍繞這樣一個目的展開的。富商齊藤希望不留任何痕跡地給費舍爾植入一個理念，那就是解散父親一手創建的公司。如果成功，費舍爾將“自愿”作出一個違背本意的選擇，也就是說，男主人公科布需要在夢境里為費舍爾的潛意識做出一些修改，讓他覺得自己應該解散公司。在夢境中，費舍爾到他父親病床前，聽他父親訴說著他的“真實意愿”：原來他的父親希望兒子去開闊自己的天空，而不要去追隨自己的腳步。當費舍爾在層層夢境中不斷死去而回到現實后，意味著植入思想成功，他將在現實中實施被改造過的潛意識里的意愿。而現實的指向正是對財富的爭奪。以財富為價值觀的西方中產階級，面向這種“意欲”，通過奮斗，努力改變現狀，反映了西方人在財富現實人生中的作為。而受儒釋道影響的中國文學則是不同?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”表現出一種隨遇而安，順其自然的狀態，又因為受佛教的影響，消解欲望即“禁欲”，從而看破功名利祿。

《枕中記》和《南柯太守傳》創作者沈既濟和李公佐都是官場之人，仕途上很不得意。沈既濟為官不足兩年，卻因黨爭株連被貶，進士出身的李公佐官小職卑，四處漂泊。本著儒士理想不得實現的憤恨，兩位作者通過夢境強烈的干預生活，借助傳奇痛快淋漓地表達著自己對現實的不滿、失望和無奈，最終由“兼濟天下”走向“獨善其身”。

《枕中記》中盧生先娶崔氏女，后中進士，亦屢次升官，直至宰相，被封燕國公，子孫滿堂，享盡榮華富貴，醒來后頓悟人生：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”

《南柯太守傳》中淳于棼做了大槐國的駙馬，憑著姻親關系，得官得爵，權傾國都，一朝戰敗，公主謝世，落得被驅被逐的命運。夢醒后：“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色。后三年，歲在丁丑，亦終于家。”

兩位主人公在夢境中經歷榮辱、窮達、得喪和死生，得以在塵世中以出世的態度對待功名利祿，做到無為、無欲、無求，讓世人明白一切不過為“黃粱一夢”、“南柯一夢”而已，奉勸“后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間”。

中外的人們都發現夢與現實有著一定的聯系，希望通過夢境改變現實。正如《盜夢空間》科布所說：“一個簡單的想法，比如說‘你所在世界僅僅是個夢境’，可以像寄生蟲一樣依附在大腦上，慢慢成長發育，最終控制住你整個大腦。這就是我為什么早就知道思想注射是可行的原因。”通過植入思想努力干預財富人生。中國的古人則通過夢中經歷啟示世人看破世俗，淡泊名利。

三、夢中的時間觀

中外的夢境都關注到了一個時間觀的問題，就是人在做夢的時候時間過得特別慢，所以夢境里的時間，是現實生活的20倍，而夢里還可以繼續做夢，那就是400倍……如此往返，在夢境里生活，其實是另一個角度的長生不老。在不同層次的夢境中，時間的流逝是不一樣的，大概深一層是淺一層的20倍。外面很短暫的時間，你所處的夢境里可能就是幾十年，《盜夢空間》里的男女主人公在自己的夢中留戀忘返地呆了50年。

盜夢小組為了在費舍爾腦內藏下一種想法，從而避免他把父親公司發展成能源行業的壟斷企業。他們必須進入第三層夢境。每下一層夢境，其時間流逝會慢12倍，現實中的1分鐘相當于夢中的12分鐘以上。服用鎮定劑后，這個數字大約變成了20；按照這個公式，第二層夢境的時間速度又是第一層的20倍，也就是現實生活中的400分鐘。依此類推，他們要完成任務，在飛機上沉睡10個小時，達到第三層，那就意味著要在第三層待上大約10年。層層夢境在影片中都有精確的時間計算，表現了西方人在時間分割上的思辨理念，精確而有效率，反映出西方思維模式的空間型，具有三維、有限、分立（部分）、中斷等特征。

在中國的仙道小說里，道教以虛幻的形式造出一個夢境，夢里的時間已不再是“物理時間”,而是“心理時間”，把人間漫長的生老病死的歲月縮短為快活神仙屈指可數的一朝一夕，只是說明仙境時間有一種超凡性。中國《枕中記》中的“黃粱一夢”，只用了蒸小米飯的一會兒工夫，就在夢里度過了悲歡離合的半個多世紀?！赌峡绿貍鳌反居阼麎糁腥⑵奚?，“守郡二十載”，醒來時，朋友的腳還沒洗完，真是夢中一世，現實一瞬。同時，單一的夢境構造也反映出中國思維模式是時間型的，具有一維、合一（整體）、綿延等特點。

四、虛與實的關系

《盜夢空間》詭異的層層夢境給人帶來的哲學感覺就是莊周夢蝶，虛實難辨。正如《莊子·齊物論》里所說“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”作為認識的主體的人不能區分真實與虛幻。

《盜夢空間》利用造夢機和藥物造成多層夢境，使人分不清是夢境還是現實。摩爾做了50年的夢，不忍離開。醒來之后，精神有些恍惚，覺得這世界不是真的，一定要死一次，醒過來。旋轉的陀螺成了科布夫妻倆辨別真與幻的圖騰：它在夢境中會一直旋轉，而在現實世界中則會停下來。其實每一個盜夢者為了不落入別人設計的夢境并保有分辨現實與夢境的能力，都需要一個只有自己知道的圖騰。它在現實和夢境里呈現出的物理狀態完全不同。例如，亞瑟的骰子是灌鉛的，在夢境中它像正常骰子那樣可以投出任何點來。但在現實中，每次擲骰子都只可能是亞瑟知道的那面朝上。這樣就能把夢境和現實區分開。阿里阿德涅的國際象棋棋子也是如此，她掏空了棋子內部，讓棋子重心不在中央，于是棋子在現實世界中倒下時不會像普通棋子那樣滾動，而是始終穩定地倒向一邊。

古代西方哲學就是從追問宇宙的本質而開篇的，古希臘亞氏提出“吾愛吾師，但吾更愛真理”，表現出西方人的意識觀念傾向于求真（追尋真理）。

思維上求真、務實的西方人，關注思維與存在的關系。在《盜夢空間》中追求的仍是力圖分清夢與真，就像男主角的妻子問：“你知道什么才是真實的嗎？”他說：“罪惡感?！笨撇荚趬糁幸恢北３种逍?。暗含了基督教中的“原罪論”。

而在《枕中記》和《南柯太守傳》的“黃粱一夢”、“南柯一夢”中，作者借鑒虛實相生的敘事手法，宣揚人生如夢般的虛幻。作品中虛實轉換，渾化無跡，是夢抑或現實，實難辨，反映出東方人尚無求善、務虛、關注社會存在本身的思維系統。

由上可見，橫跨時空的中外三部夢文學作品，源于人類的不同文化系統，在進入夢境的手段、夢境的現實指向、夢中的時間觀、現與實的關系等方面存在同中有異、異中有同。

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