陳云與馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)

邸乘光

(安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所，合肥 230051)

陳云與馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)

邸乘光

(安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所，合肥 230051)

陳云作為黨的第一、二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，既對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)。學(xué)習(xí)、信仰和正確地對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的理論前提;深入調(diào)查研究，正確地把握中國(guó)國(guó)情，是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);實(shí)事求是，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的根本原則;堅(jiān)持唯物辯證法，交換、比較、反復(fù)，是馬克思主義中國(guó)化的思想方法。陳云所總結(jié)的這些歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

陳云;馬克思主義中國(guó)化;歷史經(jīng)驗(yàn)

陳云是一位偉大的馬克思主義者。他作為以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，對(duì)馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。特別是他對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、根本原則和思想方法的認(rèn)識(shí)、探索和揭示，更是對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

一、學(xué)習(xí)、信仰和正確地對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的理論前提

馬克思主義是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，解決中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。這也就是馬克思主義中國(guó)化。陳云認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化，首先有一個(gè)學(xué)習(xí)、信仰和正確對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，這是馬克思主義中國(guó)化的理論前提。

首先，要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，都是要運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義是運(yùn)用馬克思主義的前提，如不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，不熟悉馬克思主義的基本原理，不了解馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就不可能自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化也就無(wú)從談起。因此，陳云特別重視對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任和義務(wù)。他明確指出:“革命事業(yè)是一種偉大的艱巨的工作，特別是中國(guó)革命的環(huán)境和革命運(yùn)動(dòng)更是萬(wàn)分復(fù)雜，變化多端，而領(lǐng)導(dǎo)革命的共產(chǎn)黨，它之所以能在變化的、復(fù)雜的環(huán)境中把握一切偉大的革命運(yùn)動(dòng)，并且指導(dǎo)各個(gè)運(yùn)動(dòng)使之走向勝利，是因?yàn)橛懈锩碚摰闹笇?dǎo)。共產(chǎn)黨員有了革命的理論，才能從復(fù)雜萬(wàn)分的事情中弄出一個(gè)頭緒，從不斷變化的運(yùn)動(dòng)中找出一個(gè)方向來(lái)，才能把革命的工作做好。”“共產(chǎn)黨員的口號(hào)是‘學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)’。”“首先，我們要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，才能培養(yǎng)自己成為一個(gè)真正有能力的有堅(jiān)強(qiáng)黨性的共產(chǎn)黨員。”［1］144、143陳云自己更是身體力行，為全黨作出了學(xué)習(xí)的榜樣。早在青年時(shí)代，他就閱讀過(guò)許多馬列書(shū)籍。在延安時(shí)期，陳云所在的中央組織部組織了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)小組，集中學(xué)習(xí)馬列著作和毛澤東的論著，堅(jiān)持了4年多，被評(píng)為中央機(jī)關(guān)的模范學(xué)習(xí)小組。“文化大革命”時(shí)期，特別是在江西的兩年零七個(gè)月里，他認(rèn)真閱讀了馬恩列斯和毛澤東的大量著作。改革開(kāi)放以后，面對(duì)“左”的思潮的遺毒和右的思潮的滋長(zhǎng)以及改革開(kāi)放的新形勢(shì)，陳云又反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、尤其是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性。他指出:“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”“在新的形勢(shì)下，全黨仍然面臨著學(xué)會(huì)運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題這項(xiàng)最迫切的任務(wù)。”［2］1783、1784

其次，要信仰和堅(jiān)持馬克思主義。信仰和堅(jiān)持是建立在學(xué)習(xí)和掌握的基礎(chǔ)之上的。只有學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義，才能建立起對(duì)馬克思主義的信仰，才能自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。所以陳云認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化首要的一個(gè)前提就是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。1938年4月，陳云在延安軍政大學(xué)所作的題為《怎樣做一個(gè)革命者》的報(bào)告中指出:做一個(gè)革命者，就要準(zhǔn)備為革命奮斗到底。［3］2411939年5月，他在《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》的文章中，對(duì)入黨資格、黨員的成分、入黨手續(xù)等做了系統(tǒng)論述，明確提出共產(chǎn)黨員的六條標(biāo)準(zhǔn)，第一條就是堅(jiān)持“終身為共產(chǎn)主義奮斗”。他說(shuō):“共產(chǎn)黨是為人類(lèi)的徹底解放，為共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)而奮斗的政黨。因此，一個(gè)愿意獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)的共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)該為黨在各個(gè)時(shí)期的具體任務(wù)而奮斗，而且應(yīng)該確定自己為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗到底的革命的人生觀。怎樣才能建立和堅(jiān)定自己的人生觀呢?首先必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的前途。只有這樣，他才能確定自己的人生觀，終其一生，為他的信仰的實(shí)現(xiàn)而奮斗到底。”［1］137－138只有堅(jiān)定地信仰和堅(jiān)持馬克思主義，才能自覺(jué)地堅(jiān)持以其為指導(dǎo)，解決革命和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。

再次，要正確地對(duì)待馬克思主義。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，既要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，信仰和堅(jiān)持馬克思主義，同時(shí)還要正確對(duì)待馬克思主義。其中非常重要的一點(diǎn)，就是要用馬克思主義的態(tài)度來(lái)看待馬克思主義。恩格斯曾明確指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”［4］681“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［4］742－743所以陳云特別強(qiáng)調(diào):“我們的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的精神，學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是背誦教條。”［1］143他之所以特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是因?yàn)樵谒磥?lái)，“哲學(xué)是馬列主義根本中的根本，是觀察問(wèn)題的觀點(diǎn)(唯物論)和觀察解決問(wèn)題的辦法(辯證法)”。［2］1387正確對(duì)待馬克思主義還必須注意反對(duì)各種錯(cuò)誤傾向:一是要反對(duì)教條主義的傾向。教條主義把理論當(dāng)作教條，輕視實(shí)踐，不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，就必須反對(duì)教條主義。二是要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。經(jīng)驗(yàn)主義崇尚經(jīng)驗(yàn)，輕視理論，不懂得馬克思主義對(duì)革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，也必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。三是要反對(duì)“過(guò)時(shí)論”和“無(wú)用論”。在20世紀(jì)80年代末，針對(duì)有人宣揚(yáng)的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”，陳云旗幟鮮明地指出:“從歷史事實(shí)看，帝國(guó)主義的侵略、滲透，過(guò)去主要是‘武’的，后來(lái)‘文’、‘武’并用，現(xiàn)在‘文’的(包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的)突出起來(lái)，特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家搞所謂的‘和平演變’。那種認(rèn)為列寧的帝國(guó)主義論已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的，非常有害的。”“這個(gè)問(wèn)題，到了大呼特呼的時(shí)候了。”［5］370

二、深入調(diào)查研究，正確地把握中國(guó)國(guó)情，是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化，實(shí)質(zhì)上也就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。學(xué)習(xí)、信仰和正確地對(duì)待馬克思主義，只是解決了馬克思主義中國(guó)化的理論前提;而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，還必須解決現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題——中國(guó)國(guó)情。這是因?yàn)椋R克思主義的基本原理具有普遍性，而馬克思主義基本原理作用的對(duì)象有其特殊性，離開(kāi)中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，馬克思主義對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)就只能是無(wú)的放矢。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就必須深刻認(rèn)識(shí)和正確把握中國(guó)國(guó)情。這是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)此，陳云有著深刻的認(rèn)識(shí)。

早在1939年，毛澤東就曾經(jīng)指出:“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)。”［6］633因此，馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把對(duì)國(guó)情的科學(xué)分析和認(rèn)識(shí)作為作為出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)分析和正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，最重要的是認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾及其變化。民主革命時(shí)期，陳云從社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾、社會(huì)各階級(jí)現(xiàn)狀等諸多方面對(duì)舊中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行了分析。關(guān)于社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾，他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)半殖民地的國(guó)家，民族矛盾占著首要的地位。又因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)半封建的國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)很落后，在人民大眾與統(tǒng)治階級(jí)之間，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)階層、各個(gè)集團(tuán)之間，都存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。關(guān)于階級(jí)結(jié)構(gòu)，他指出，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)富有組織性和紀(jì)律性，但人數(shù)較少，歷史較短。優(yōu)點(diǎn)在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)有自然的聯(lián)系，可以與他們結(jié)成親密的革命聯(lián)盟;缺點(diǎn)在于容易保留和滋長(zhǎng)自由散漫的習(xí)氣，或受各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕。農(nóng)民占全國(guó)人口的80%以上。他們?cè)馐芊N種壓迫和剝削，生活在多重痛苦和壓抑下，因而擁護(hù)共產(chǎn)黨，能夠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為反帝反封建作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在革命中發(fā)揮偉大作用，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最有力的聯(lián)盟者。除了工農(nóng)以外，還有廣大的知識(shí)分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者。中國(guó)還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)占極大優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。他們?cè)诟锩\(yùn)動(dòng)中也有著重要的作用。顯然，陳云的分析是符合舊中國(guó)實(shí)際的。正是基于上述認(rèn)識(shí)，陳云才能夠在新民主主義革命時(shí)期，既對(duì)黨的建設(shè)和財(cái)經(jīng)工作等作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍作出了重要貢獻(xiàn)。

陳云作為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一，十分注意研究和正確地把握國(guó)情。新中國(guó)成立以后，他就經(jīng)常強(qiáng)調(diào)我國(guó)是“大國(guó)小生產(chǎn)”這一特點(diǎn)，抓住了我國(guó)雖然面積大、人口多，但生產(chǎn)力水平低，以農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)的特殊國(guó)情。1950年6月，他在黨的七屆三中全會(huì)上指出:“農(nóng)村是很分散的，我們的國(guó)家又這樣大，生產(chǎn)方式是零零碎碎的小生產(chǎn)，東西是在一家一戶的，城鄉(xiāng)的物資交流都靠我們的貿(mào)易公司不行，這樣做會(huì)害了農(nóng)民。”又說(shuō):“中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在政治上和經(jīng)濟(jì)上有幾年的穩(wěn)定，大家必定好好生產(chǎn)，國(guó)家收入肯定會(huì)增加。”［7］94、96這里，陳云實(shí)際上指明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)最重要的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)國(guó)，分析了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)分散、零碎、一家一戶的特點(diǎn)，從這一分析出發(fā)，提出了必須實(shí)現(xiàn)政治上和經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定，并發(fā)展城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的正確主張。在《一九五一年財(cái)經(jīng)工作要點(diǎn)》中，陳云又進(jìn)一步指出:“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，又是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是奇怪得很，這個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)過(guò)去還進(jìn)口棉花和糧食。這個(gè)情況如果不改變，那就會(huì)賣(mài)出去的是豬鬃、桐油，買(mǎi)進(jìn)來(lái)的是糧食而不是機(jī)器。如果棉花和糧食能夠自給，買(mǎi)進(jìn)來(lái)的就會(huì)是機(jī)器。”［7］130中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾億農(nóng)民問(wèn)題仍然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要問(wèn)題。由于散漫的小生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，私有的生產(chǎn)者和流通者的存在是不可避免的。在中外經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，在舊中國(guó)我們是被剝削的農(nóng)業(yè)國(guó)，新中國(guó)建立之后，必須改變進(jìn)口糧食和棉花的狀況。因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)仍然是頭等大事。上個(gè)世紀(jì)60年代以后，我國(guó)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整。在這一期間，陳云更加注意研究我國(guó)國(guó)情，從理論意義和實(shí)踐意義上深刻闡述了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的重要性，認(rèn)為國(guó)家在糧食問(wèn)題上的立腳點(diǎn)要擺在自給上面。1980年12月，陳云在中央工作會(huì)議上的講話中指出:我們是10億人口、8億農(nóng)民的國(guó)家，我們是在這樣一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行建設(shè)。香港、新加坡、南朝鮮等地區(qū)沒(méi)有8億農(nóng)民這個(gè)大問(wèn)題，歐美日本各國(guó)也沒(méi)有8億農(nóng)民這個(gè)大問(wèn)題。“我們必須認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，看到這種困難。”［5］281我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)方針政策的制定，必須考慮這一基本事實(shí)，從這一基本事實(shí)出發(fā)。

為了把理論和實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)，就需要正確地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)國(guó)情，總結(jié)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而為了正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)國(guó)情，就需要深入進(jìn)行調(diào)查研究。對(duì)于如何抓好調(diào)查研究這個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的中間環(huán)節(jié)，陳云提出過(guò)許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他在1947年就曾經(jīng)主張，我們做工作時(shí)，“應(yīng)當(dāng)把百分之九十九的力量用在了解情況上。情況了解清楚了，就可以正確地決定對(duì)策。”［1］3431957年，他又說(shuō):“我們應(yīng)該用百分之九十以上的時(shí)間去弄清情況，用不到百分之十的時(shí)間來(lái)決定政策。這樣決定的政策，才有基礎(chǔ)。”［5］46到了 1962年，他又強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定政策，要用百分之九十以上的時(shí)間作調(diào)查研究工作，最后討論作決定用不到百分之十的時(shí)間就夠了。”［5］189如果把主要力量放在制定政策而不是了解情況上，那就是本末倒置。在如何進(jìn)行調(diào)查方面，陳云強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)行普遍調(diào)查與典型調(diào)查相結(jié)合，堅(jiān)持到人民群眾中去，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。1961年6月，陳云在上海市青蒲縣小蒸人民公社整整住了15天，主要是向農(nóng)民做調(diào)查，了解農(nóng)村和農(nóng)民的實(shí)際情況，并在此基礎(chǔ)上提出了重要的政策性建議。陳云這種注重調(diào)查研究的精神，對(duì)于正確把握國(guó)情，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，具有重要的意義。

三、實(shí)事求是，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的根本原則

堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，不僅要解決理論前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題，同時(shí)還要解決如何“結(jié)合”的問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，就必須堅(jiān)持正確的原則和方法。陳云認(rèn)為，實(shí)事求是，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，就是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合(即馬克思主義中國(guó)化)的根本原則。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。“實(shí)事求是”就是我們黨的馬克思主義的思想路線。作為我們黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，陳云在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，始終不渝地堅(jiān)持毛澤東倡導(dǎo)確立的實(shí)事求是的思想路線，為這條馬克思主義的思想路線形成、確立、完善作出了自己可貴的貢獻(xiàn)。作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，陳云又與鄧小平等人一起，突破了“兩個(gè)凡是”的束縛，為重新確立和進(jìn)一步豐富、發(fā)展黨的實(shí)事求是的思想路線作出了重要貢獻(xiàn)。他一生自覺(jué)踐行實(shí)事求是的思想路線，堪稱(chēng)實(shí)事求是的典范。

1990年1 月，陳云在同浙江省黨政軍負(fù)責(zé)同志談話時(shí)說(shuō):“在延安的時(shí)候，我曾經(jīng)仔細(xì)研究過(guò)毛主席起草的文件、電報(bào)。當(dāng)我全部讀了毛主席起草的文件、電報(bào)之后，感到里面貫穿著一個(gè)基本指導(dǎo)思想，就是實(shí)事求是。”［5］371陳云認(rèn)為，“實(shí)事，就是要弄清楚實(shí)際情況;求是，就是要求根據(jù)研究所得的結(jié)果，拿出正確的政策。”［5］188只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能將馬列主義基本原理、黨的路線方針政策同本地區(qū)本部門(mén)的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，正確地觀察、分析和解決問(wèn)題，把工作做好。所以，實(shí)事求是作為我們黨的馬克思主義思想路線，也是我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持的根本思想原則。

陳云認(rèn)為，實(shí)事求是“是馬克思主義唯物主義的根本思想路線問(wèn)題。我們要堅(jiān)持馬克思列寧主義，堅(jiān)持毛澤東思想，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是。如果我們離開(kāi)了實(shí)事求是的革命作風(fēng)，那末，我們就離開(kāi)了馬克思列寧主義、毛澤東思想，而成為脫離實(shí)際的唯心主義者，我們的革命工作就要陷于失敗。所以，是否堅(jiān)持實(shí)事求是的革命作風(fēng)，實(shí)際上是區(qū)別真假馬克思列寧主義、真假毛澤東思想的根本標(biāo)志之一。”［8］這就把是否堅(jiān)持實(shí)事求是的原則提到應(yīng)有的高度。

既然實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持的根本原則，那么，怎樣才能做到實(shí)事求是呢?或者說(shuō)具體地應(yīng)怎樣堅(jiān)持這一根本原則呢?對(duì)此，陳云根據(jù)自己的體會(huì)，明確提出了“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”的原則要求。關(guān)于“不唯上”，陳云說(shuō):“不唯上，并不是上面的話不要聽(tīng)。”［5］189他強(qiáng)調(diào)，在我們黨內(nèi)，個(gè)別黨員的利益必須服從于全黨的利益。個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央，這“四個(gè)服從”，是一個(gè)也不能少的。一個(gè)共產(chǎn)黨員，他的責(zé)任在于堅(jiān)決地執(zhí)行決議，在實(shí)際工作中實(shí)現(xiàn)這些決議，而且必須有大無(wú)畏的、百折不撓的精神去克服工作中的困難。在工作中委靡不振和以雇傭勞動(dòng)的態(tài)度來(lái)對(duì)付黨的工作，是絕對(duì)不允許的。關(guān)于“不唯書(shū)”，陳云說(shuō):“不唯書(shū)，也不是說(shuō)文件、書(shū)都不要讀。”［5］189他曾經(jīng)明確提出“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”。問(wèn)題是學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際。理論和實(shí)際兩者不可或缺，既不能只停于實(shí)際，也不能只停于理論。一個(gè)沒(méi)有革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，如果不到工作中取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，單靠聽(tīng)講看書(shū)，甚至飽讀馬克思列寧主義原理原則，想在政治上真正開(kāi)展是不可能的。革命工作，不僅需要書(shū)本知識(shí)，還需要社會(huì)知識(shí)和革命實(shí)踐知識(shí)。關(guān)于“只唯實(shí)”，陳云說(shuō):“只唯實(shí)，就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的。”［5］371

“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”，是我們黨實(shí)事求是思想路線的重要內(nèi)容，是實(shí)事求是這一根本原則的具體化。對(duì)“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”實(shí)質(zhì)的理解和把握，關(guān)鍵是“唯”字。所謂“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”，就是既不能只從上級(jí)的指示或文件出發(fā)，也不能只從領(lǐng)袖人物的書(shū)本出發(fā)，而只能從客觀實(shí)際出發(fā)。從客觀實(shí)際出發(fā)，是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的立足點(diǎn)。所謂從客觀實(shí)際出發(fā)，就是要先把“實(shí)際情況”搞清楚。不首先把“實(shí)際情況”搞清楚，什么事情也搞不好。“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”的精神實(shí)質(zhì)，就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

四、堅(jiān)持唯物辯證法，交換、比較、反復(fù)，是馬克思主義中國(guó)化的思想方法

前已述及，要把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際很好地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就必須堅(jiān)持正確的原則和方法。如果說(shuō)堅(jiān)持實(shí)事求是，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本原則;那么，堅(jiān)持唯物辯證法，“交換、比較、反復(fù)”，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的思想方法。陳云在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，在把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，即在著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，是始終堅(jiān)持這一根本思想方法的。

早在上世紀(jì)20年代初，陳云在上海商務(wù)印書(shū)館當(dāng)學(xué)徒期間，就開(kāi)始接觸到一些馬克思主義書(shū)籍，對(duì)馬克思主義理論有了初步的了解。1936年陳云在列寧學(xué)校、東方大學(xué)學(xué)習(xí)、任教期間，對(duì)馬克思主義理論有了較為系統(tǒng)、全面的把握。在延安時(shí)期，陳云在毛澤東提議下學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并成立學(xué)習(xí)小組，堅(jiān)持了4年多。在此期間，通過(guò)學(xué)習(xí)，陳云認(rèn)識(shí)到“實(shí)事求是”是貫穿在毛澤東著作中的一個(gè)基本思想。至于怎樣才能做到實(shí)事求是，陳云后來(lái)回憶說(shuō):“當(dāng)時(shí)我的體會(huì)就是十五個(gè)字:不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)。”“這十五個(gè)字，前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法。”［5］371、372其實(shí)，在這“十五個(gè)字”中，前九個(gè)字作為唯物論，主要是立場(chǎng)和原則問(wèn)題;后六個(gè)字作為辯證法，主要是方法論問(wèn)題。堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就必須堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持“交換、比較、反復(fù)”。

所謂交換，就是互相交換意見(jiàn)。在陳云看來(lái)，每個(gè)人觀察事物都有其特有的視角。比如說(shuō)一個(gè)茶杯，你看這邊有把沒(méi)有花，他看那邊有花沒(méi)有把，兩個(gè)人都看到茶杯的一面，都是片面的，如果交換一下意見(jiàn)，對(duì)茶杯的認(rèn)識(shí)就會(huì)得到比較全面的符合實(shí)際的了解。因此，多交換意見(jiàn)是避免認(rèn)識(shí)片面性的有效方法。交換意見(jiàn)，不僅要聽(tīng)正面意見(jiàn)，更要聽(tīng)反面意見(jiàn)。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常注意同別人交換意見(jiàn)，尤其是多傾聽(tīng)反面的意見(jiàn)，只有好處，沒(méi)有壞處。通過(guò)交換意見(jiàn)，本來(lái)是片面的看法，就可以逐漸全面起來(lái);本來(lái)不太清楚的事物，就可以逐漸明白起來(lái);本來(lái)意見(jiàn)有分歧的問(wèn)題，就可以逐漸一致起來(lái)。因而，在如何做到實(shí)事求是的具體程序上，陳云首推交換這一環(huán)節(jié)，認(rèn)為“交換是為了更全面地認(rèn)識(shí)事物”，“交換是帶頭的”。［1］345、343

所謂比較，就是上下、左右進(jìn)行比較。陳云認(rèn)為，如果說(shuō)交換是為了更全面地認(rèn)識(shí)事物，那么，“比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過(guò)比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。”［1］345他還舉例說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是采用這種方法。他把敵我之間互相矛盾著的強(qiáng)弱、大小、進(jìn)步退步、多助寡助等幾個(gè)基本特點(diǎn)，作了比較研究，批駁了“抗戰(zhàn)必亡”的亡國(guó)論和臺(tái)兒莊一戰(zhàn)勝利后滋長(zhǎng)起來(lái)的速勝論。指出亡國(guó)論和速勝論看問(wèn)題的方法都是主觀的和片面的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)只能是持久戰(zhàn)。歷史的發(fā)展證明了這個(gè)結(jié)論是完全正確的。由此可見(jiàn)，所有正確的結(jié)論，都是經(jīng)過(guò)比較的。陳云常常強(qiáng)調(diào)兩類(lèi)比較，一類(lèi)是左右的比較，另一類(lèi)是上下的比較(陳云有時(shí)又稱(chēng)之為前后的比較)。左右的比較，就是把事物與周?chē)钠渌挛镞M(jìn)行比較。上下的比較，就是把該事物放在其歷史階段之中進(jìn)行考察，并把它與其各個(gè)歷史階段中相關(guān)聯(lián)的其他事物進(jìn)行比較，以確定該事物的發(fā)展程度和性質(zhì)。此外，陳云還提到了另一種比較，即對(duì)各種方案進(jìn)行比較。他指出:“研究問(wèn)題，制定政策，決定計(jì)劃，要把各種方案拿來(lái)比較。”［5］189比較的方法是唯物辯證地分析事物的一種基本方法。通過(guò)比較分析，就能使情況弄得更清楚，判斷下得更準(zhǔn)確。比較仍然是認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

所謂反復(fù)，就是決定問(wèn)題不要太匆忙，要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間。陳云認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)事物往往需要有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。比如調(diào)查研究，就是一種經(jīng)過(guò)調(diào)查、研究等多次“反復(fù)”，最終達(dá)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題的過(guò)程。通過(guò)深入調(diào)查，了解到方方面面的很多情況，收集到大量不同的意見(jiàn)和建議，這其中有“真”的、客觀的，也有“偽”的、主觀的。要形成客觀準(zhǔn)確的調(diào)研結(jié)論，還必須進(jìn)行“反復(fù)”，去偽存真、去粗取精，提煉概括，反復(fù)推敲，乃至透徹認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)之所在，有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的對(duì)策建議。再比如對(duì)有些問(wèn)題的決定，當(dāng)時(shí)看來(lái)是正確的，但過(guò)了一個(gè)時(shí)期就可能發(fā)現(xiàn)不正確，或者不完全正確。要使我們作出的決定比較地正確，比較地能夠經(jīng)得住歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，也需要“反復(fù)”。反復(fù)既是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程。“反復(fù)，首先要在決定了對(duì)策之后，再找反對(duì)的意見(jiàn)攻一攻，使認(rèn)識(shí)更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)認(rèn)識(shí)。凡是正確的，就堅(jiān)持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就立即改正。總之，判斷，行動(dòng)，再認(rèn)識(shí)，修正之，這樣就可以不犯大的錯(cuò)誤。”［1］346反復(fù)的過(guò)程實(shí)際上就是發(fā)揚(yáng)民主，不斷進(jìn)行調(diào)查研究，將群眾零碎的分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)，化為整體的集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)，是多謀善斷的過(guò)程。

總之，陳云作為黨的第一、二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，既對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)。陳云所總結(jié)的這些歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

［1］陳云文選(第 1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］轉(zhuǎn)引自中央文獻(xiàn)研究室.陳云傳(下)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［3］參見(jiàn)中央文獻(xiàn)研究室.陳云傳(上)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］陳云文選(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］毛澤東選集(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］陳云文選(2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］陳云.堅(jiān)持實(shí)事求是的革命作風(fēng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1977－09－28.

D60

A

1001－862X(2011)06－0052－006

邸乘光(1954－)，男，安徽亳州人，安徽省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所所長(zhǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心主任、研究員，院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，全國(guó)黨的建設(shè)研究會(huì)特邀研究員，安徽省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家，安徽省宣傳文化系統(tǒng)“六個(gè)一批”拔尖人才，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼享受者。主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

(責(zé)任編輯 吳興國(guó))