《尚書·皋陶謨》古歌解讀

⊙于文哲［山西師范大學(xué)學(xué)報編輯部， 山西 臨汾 041004］

《尚書·皋陶謨》古歌解讀

⊙于文哲［山西師范大學(xué)學(xué)報編輯部， 山西 臨汾 041004］

《尚書》中故事發(fā)生時代最早的《虞夏書》，記錄了我國古代氏族文明時期的重大歷史事件，其中的《皋陶謨》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍貴的古歌，這是我國歷史上現(xiàn)存最早的抒情詩歌，表現(xiàn)了口傳文學(xué)時期詩樂舞結(jié)合的獨特藝術(shù)特征，具有豐富深厚的歷史文化內(nèi)涵，理應(yīng)受到文學(xué)研究者的高度重視。

《尚書》《皋陶謨》 古歌

《尚書》中故事發(fā)生時代最早的《虞夏書》，記錄了我國古代氏族文明時期的重大歷史事件，其中的《皋陶謨》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍貴的古歌，這是我國歷史上現(xiàn)存最早的抒情詩歌。據(jù)《皋陶謨》記載，舜帝與大臣們在一次議政會議結(jié)束后的慶功樂舞中，共同唱和了三首詩歌。《皋陶謨》載：

帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首 言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉!”乃賡載歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”

“敕天之命，惟時惟幾”是舜帝對所作詩歌含義的介紹和說明，是整首詩歌的序曲，其內(nèi)涵，當(dāng)如孔《注》所說：“作歌以戒之，安不忘危也……奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。”①取開頭兩字為詩題，是舜帝對大臣所歌，后世稱之為《股肱歌》。該詩的大意，在于贊美股肱大臣勤于政事，進(jìn)而影響君王，使政治清明、百事振興。接下來的兩首詩歌是皋陶等大臣應(yīng)和舜帝所歌，后世亦取開頭二字，稱為《元首歌》。開頭的一段話是皋陶對這兩首詩歌意義的說明，大意是說君主具有榜樣作用，君主英明，則政治安定；君主不明，則政治墮壞，是對舜帝的贊美和勸勉。

從三首古歌的形式上看，雖然在長期的流傳過程中經(jīng)過了不斷的加工和改造，但仍保留了原始詩歌的基本特征。首先，這三首詩是抒情詩，是詩歌發(fā)生歷程中最先出現(xiàn)的詩體。詩歌的本質(zhì)就是從感情出發(fā)并訴諸語言，所以抒情詩是詩歌最自然的形式，也是其他詩歌形式的基礎(chǔ)。抒情詩的最大特點是音樂性。原始人類表達(dá)內(nèi)心感情的詠嘆式的語句還不是詩，只有當(dāng)它與合規(guī)則的音節(jié)、有節(jié)奏的重復(fù)這些簡單的具有音樂審美性質(zhì)的形式結(jié)合起來的時候，也就是當(dāng)語言與音樂結(jié)合起來的時候，當(dāng)語言不再單純“言志”，而是發(fā)展為“歌永言”，它才算是詩。從內(nèi)容上分析，三首詩歌顯然是要傳達(dá)贊美的情感，抒發(fā)、吟嘆作者的喜悅、敬佩之情。原始的詩歌一般與宗教有密切的關(guān)系，與巫術(shù)的咒語和對神的禮贊有關(guān)，往往是作為祭祀禱祝儀式上的唱詞出現(xiàn)的。在堯舜的時代，部落首領(lǐng)是代替神處理人間事務(wù)的人，身上籠罩著神性，他們往往與神一樣，在祭祀活動中受到以歌唱的方式表達(dá)的尊崇和贊美。《元首歌》就是表達(dá)這種感情的作品。其次，三首詩歌都采用了歌謠的方式，用最簡單的節(jié)奏和極有限的詞匯信口吟唱出來。三首詩歌都是原始的二拍子節(jié)奏的三言詩形式，第一首只用了六個詞匯，第二和第三首只在第一首的基礎(chǔ)上改換了幾個動詞而已。這類原始歌謠的最大特點就是歌詞的重復(fù)，由最初的極其簡單的一句兩句反復(fù)吟唱，漸次擴(kuò)展出幾個段落來。第三，在語言上，三首詩歌仍保留著原始詩歌喜用形象的比喻性詞匯的特點。元首、股肱本是上古歌者即興使用的比喻，含義明確，生動具體，表達(dá)了部落民主時代首領(lǐng)和大臣們和諧融洽的關(guān)系。在聲律上，保留了上古時代語音的特點，有“股肱”、“叢脞”兩個雙聲詞匯；用韻均為上古韻，“喜”、“起”、“熙”屬上古韻“之”部，“脞”、“惰”、“墮”屬上古韻“歌”部，“明”、“良”、“康”屬上古韻“陽”部。

從體制上看，這三首古歌開創(chuàng)了“九歌體”，對后世詩歌的體制特征產(chǎn)生了影響。聞一多先生根據(jù)《左傳》于昭公二十年、二十五年兩次以“九歌”與“八風(fēng)”、“七音”、“六律”、“五聲”并舉，認(rèn)為“九歌”可能不專指某一首詩歌，而是詩歌的一種標(biāo)準(zhǔn)體裁。他提出：“歌的可能單位有字、句、章三項。以字為單位者又可分二種：（一）每句九字，這句法太長，古今都少見。（二）每章九字，實等于章三句，句三字，這句法又嫌太短。以上似乎都不可能。若以章為單位，則每篇九章，連《詩經(jīng)》里都少有，早期詩歌似乎不可能發(fā)展到那樣長的篇幅，所以也不可能。我們以為最早的歌，如其是以九為標(biāo)準(zhǔn)的單位數(shù)，那單位必定是句——便是三章，章三句，全篇共九句。不但這樣篇幅適中，可能性最大，并且就‘歌’字的意義看，‘九歌’也必須是每歌九句。‘歌’的本音應(yīng)與今語‘啊’同，其意義最初也只是唱歌時每句中或句尾一聲拖長的‘啊’……故《堯典》曰‘歌永言’，《樂記》曰‘故歌之為言也，長言之也’。然則‘九歌’即九‘啊’。九歌是九聲‘啊’，而‘啊’又必在句中或句尾，則‘九歌’必然是九句了。”他進(jìn)而認(rèn)為，《元首歌》就是一首典型的“九歌”體的歌。并且，“和《元首歌》格式相同的，在《國風(fēng)》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。這些以及古今任何同類格式的歌，實際上都可稱為‘九歌’。（就這意義說，‘九歌’又相當(dāng)于后世五律、七絕諸名詞。）”②

史籍中與《皋陶謨》所記三首古歌相關(guān)的，尚有《南風(fēng)歌》和《卿云歌》。《孔子家語》載：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩。其詩曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。’”現(xiàn)代的研究者一般認(rèn)為這首《南風(fēng)歌》為后世的偽作。對此，王力先生認(rèn)為：“詩歌起源之早，是出于一般人的想象之外的。韻文以韻語為基礎(chǔ)，而韻語的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前。……韻語在上古時代的發(fā)達(dá)情況，遠(yuǎn)非后代所能企及。”他根據(jù)《南風(fēng)歌》的兩個韻腳“財”、“慍”為上古韻，斷定《南風(fēng)歌》并非偽造，“后代偽造，亦不能合古韻”③。《南風(fēng)歌》雖為后世改編而成，但仍保留了原始歌謠的曲調(diào)和聲韻，因此，不能簡單認(rèn)定為偽作。《南風(fēng)歌》而外，還有《卿云歌》。《尚書大傳》載：“舜將禪禹，于是俊義百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：‘卿云爛兮，

縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。’八伯咸進(jìn)，稽首曰：‘明明上天，爛然星陳，日月光華，弘予一人。’帝乃載歌，旋持衡曰：‘日月有常，星辰有行。四時從經(jīng)，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽。 乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。’”梁啟超在《中國之美文及其歷史》中說：“這三首歌，就詩而論總算好……顯然是依傍《皋陶謨》那三首造出來的無疑。”④皮錫瑞也說：“據(jù)《大傳》，則帝庸作歌蓋即在八伯歌《卿云》之時。”⑤

毫無疑問，這幾首古歌在流傳過程中一定經(jīng)過了很大程度的加工和改造。原始詩歌本是一種產(chǎn)生于巫術(shù)或祭祀儀式上的口頭創(chuàng)作，是寄寓了強(qiáng)烈情感色彩的巫歌與符咒。從一首詩歌的誕生，到口口相傳、代代延續(xù)，詩歌也隨著時代的變化而不斷地改變著自身的面貌。文字產(chǎn)生后，口傳詩歌被最后記錄下來，成為定型的作品，它與誕生之初的原始面貌，無論內(nèi)容還是形式，都已發(fā)生了巨變。到了《皋陶謨》最后編寫完成的春秋時代，人本主義取代了神本主義，這幾首古歌更被賦予了儒家的道德內(nèi)涵，成為對儒家提倡的君德和臣德的頌歌。

從藝術(shù)角度看，這幾首古歌雖經(jīng)后世加工和修改，但仍保留著上古慶典活動中那種既莊重神圣，又歡快熱烈的氣氛。格羅塞在分析詩歌的社會影響力時說：“每一首詩最初只是表現(xiàn)詩人個人的情感，但是它表現(xiàn)的方式會激起聽者和讀者同樣的感情。……使一切人們受同樣感情的激蕩，其心臟也起同樣速率的跳動——就是聽眾和詩人及他們相互間，融合而成一體。詩歌由喚起一切人類的同一的感情，而將為生活興趣而分歧的人們聯(lián)合起來，并且因為不斷地反復(fù)喚起同一的感情，詩歌到最后創(chuàng)出了一種持續(xù)的心情。”⑥這幾首詩歌的最顯著特征是，詩中出現(xiàn)的自然物象具有象征性意義。《卿云歌》的象征著吉祥、莊嚴(yán)的“卿云”、“日月”、“星辰”，《南風(fēng)歌》中象征著寬厚、仁德的和煦“南風(fēng)”，都是從大自然中借用來的物象，元首、股肱也是生活中的普通比喻，但作者在其中寄寓了深厚的含義。作者借對大自然具體物象的由衷贊美和詠嘆，表達(dá)了對仁愛之君的無限的愛戴之情和對仁政的謳歌與向往。“南風(fēng)”與“日月”等自然物象被賦予了隱喻意義，并隨著歷史的發(fā)展，由隱喻轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鳎罱K成為中華民族集體意識中的具有象征意義的意象原型。司馬遷在《史記·樂書》中言及自己閱讀《虞書》時，“至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也”⑦。能夠打動數(shù)個世紀(jì)后太史公的心靈而使之垂涕，可見這幾首古歌所具有的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

① 《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書局1980年版，第144頁。

② 聞一多：《神話與詩》，古籍出版社1957年版，第265頁。

③ 王力：《漢語詩律學(xué)》，上海教育出版社1979年版，第2頁。

④ 梁啟超：《飲冰室合集·專集》（第十冊），中華書局1936年版，第5頁。

⑤ （清）皮錫瑞：《今文尚書考證》，中華書局1989年版，第133頁。

⑥ [德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1998年版，第206頁。

⑦ （漢）司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第1175頁。

作 者：于文哲，文學(xué)博士，山西師范大學(xué)學(xué)報編輯部編輯，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com