倉央嘉措情歌中愛情觀的演變

⊙李小紅 田素美［江西工業工程職業技術學院， 江西 萍鄉 337500］

倉央嘉措情歌中愛情觀的演變

⊙李小紅 田素美［江西工業工程職業技術學院， 江西 萍鄉 337500］

倉央嘉措情歌是民族文學研究領域中的一項重要內容，隨著多種漢譯文本的問世，這種“諧體民歌”在全國也廣泛流傳。其詩歌以愛情曲調為主，滲透著年少的倉央嘉措的愛情觀。縱觀情歌，可窺其愛情觀的演變歷程，即憧憬愛情、堅持愛情、反思愛情三個階段，每個階段都有一個主題。憧憬愛情階段的主題是:邂逅佳人如松石，隨手丟棄實難得；堅持愛情階段的主題是:龍魔雖猛我不畏，蘋果當前摘一枚；反思愛情階段的主題是：抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情。

倉央嘉措 情歌 愛情觀

倉央嘉措情歌作為民族詩歌引起了文學界的特別關注。于貞志評價他的情歌為藏族文學之名作，高歌一曲可化高原積雪，回大地之春。目前流傳許多漢譯文本，主要以于道泉、劉希武、曾緘的譯本為主，倉央嘉措情所遺存的六十六首情歌，愛情主題明朗，曲調鮮明活躍。從情歌的發展脈絡來分析，可以看出倉央嘉措情歌中的愛情觀的演變過程。

一、邂逅佳人如松石，隨手丟棄實難得——憧憬愛情

倉央嘉措情歌中愛情觀的發展歷程，首先是對愛情的美好憧憬。于道泉所譯的兩首情歌能夠體現倉央嘉措情竇初開時對愛情的最初理解。

在那東方山頂，

升起了潔白的月亮；

年輕姑娘的面容，

再次浮現心間。①

這首情詩將年輕姑娘的面容寓意為東方山頂升起的潔白月亮，月亮純潔而優美，象征美好的愛情，可見他對愛情的向往最早來源于欣賞姑娘的面容。這種對男女愛情的朦朧感觸雖然只是一種心意表白，并未上升至實質的愛戀與行動，但卻是他對愛情樸實、生動、鮮活的寫照，也是最初他所理解的愛情，又如：

邂逅相遇的情人，

是肌膚皆香的女子。

猶如拾了一塊白光的松石，

終于隨手拋棄了。②

于道泉對這首情歌的理解是，邂逅了“情人”，但從曾緘和劉希武的譯本來看，相遇的并非“情人”而是“女郎”或“佳人”。雖然民間傳說，倉央嘉措有自己的意中之人，他們耕作放牧，終日相伴，感情至深，還經常相會，過著浪漫的愛情生活。但這些傳說僅附會詩歌的創作動機，并無史實作證，從另一方面也會使情歌的寓意變得狹窄。因此這首情歌也是他最初對愛情的美好想象，將邂逅相遇的女子比作松石，松石為藏人所佩，示可避邪，為寶石之一種。曾緘譯為“精松石”，劉希武譯為“珍珠”，不管是哪一種，皆表示對所遇女子的一種仰慕和愛戀，但無奈的是最終卻要隨手丟棄，這表現了他面對自己渴望已久的愛情難舍難分的復雜心情，在各種壓力之下他不得不放棄。可以確定這是他憧憬愛情的最初觀念，即：在權貴與愛情之間，他會選擇前者，但不排除各種因素包括聲譽與佛道的譴責。正如這首詩歌所述：

住進布達拉宮,

我是雪域最大的王。

在拉薩的大街上流浪，

我是世間最美的情郎。③

他認為自己是亙古的雪域之王和世間最美的情郎，這表明他下意識地將愛情與權貴做了對比，選擇雖然會是難忍的痛，但其立場卻是鮮明的，如果能夠兩全的話，自我感覺十分滿足。愿作圣域之王保護心愛的人，成為世間最美的情郎。

倉央嘉措最初的愛情并未從單戀一枝花開始，這也正好說明了他進入布達拉宮前的情人說法值得懷疑。也許太多世俗的誘惑才激發了他的激情。有一首詩這樣寫道：

偉人大官的女兒，

若打量伊美麗的面貌，

有一個熟透的果兒。④

倉央嘉措將世俗達官貴人的女兒比作高樹尖熟透的果兒，這種比喻別有一番風味，高樹尖的熟透的果兒將可遇不可求的心態油然詩中，這也是他最初在面對愛情誘惑時所持的心態。

從以上分析可以看出，倉央嘉措的情歌中所透射出的愛情觀不是一成不變的，而是在不同時期有不同的變化，他最初對愛情雖有強烈的渴望，并不是因為民間傳說中他入宮前的情人，而是在面對世俗的各種誘惑時激發的。如邂逅佳人、遇到達官貴人的女兒，把她們比作松石，寓意雖十分漂亮但卻要隨手丟棄，把她們比作高枝的果兒，從自己內心肯定了這種高不可攀的奢望。這些都是他對愛情最初的態度，即將其看作是一種愿望，不可能為了這種追求放棄權貴。

二、龍魔雖猛我不畏，蘋果當前摘一枚——堅持愛情

倉央嘉措的愛情觀在世俗的誘惑下不斷發生著變化，從對愛情的奢求直至他慢慢地墮入了愛河，從當初的想象到付諸實施，但他這種行為必然要受到限制，這在一程度上影響到了他的愛情觀的演變。

愛情觀的最初變化表現在對于“龍魔”的痛恨和厭惡上，如：

后面兇惡的龍魔，

不論怎樣厲害；

2) 指標權重的確定是模糊物元評價方法的關鍵，其合理性直接影響結果的可信度.本文利用熵權法計算權重，充分挖掘出智慧城市建設公眾參與水平評價數據中包含的客觀信息，為指標權重的確定提供理論依據，有效提高權重的可信度.

前面樹上的蘋果，

我必須摘一個吃。⑤

這首詩將“龍魔”謂“強暴”，“蘋果”喻“佳人”，即使有人阻止，也不管龍魔如何兇惡，他都要去摘蘋果，表明了他執意去見佳人，追求自己愛情的堅強決心，這與之前將佳人比作松石和高枝的果兒有很大的變化，這里的愛情不再是遙不可及的，而是在龍魔面前，不畏強暴，大膽追求，這里所表現出的愛情觀已經從壓抑轉向了奔放。激情終于被點燃了，但卻阻擋不住權貴的干涉。如下面的情歌：

青女欲來天氣涼，蒹葭和霜晚蒼蒼。

黃蜂散盡花飛盡，怨殺無情一夜霜。⑥

這首詩將愛情戀人比作花和蜂是何等的纏綿，但隨著天氣漸趨涼爽，霜的到來將花和蜂拆散。無情的一夜霜比喻強暴，這將是他痛恨的對象，也更加堅定了他的愛情觀。隨即是轉換視角，尋求機會，對擺脫強暴，追求自己無所畏懼的愛情。用忠貞不渝的愛情來粉碎干涉者的各種陰謀。如詩：

柳樹愛上了小鳥，

小鳥愛上了柳樹。

若兩人愛情和諧，

鷹即無隙可乘。⑦

這首情歌又將戀人比作“柳樹”和“小鳥”，兩者相互依偎，將使鷹無隙可乘，同時表現出要與拆散雙方的任何權貴斗爭到底，也表達了對愛情的憧憬及高度的自信。以上兩首詩幽然釋放了倉央嘉措對愛的忠貞情懷，權貴的反對不但沒有挫敗他追求愛情的信念，反而激發了他與之斗爭到底的決心。隨之而來就是對涉戀紅塵不得的反思，開始厭惡自己的身份。“塵心不可轉，又往情人處”，便成為他的愛情走向。如詩：

若要隨彼女的心意，

今生同佛法的緣分斷絕了；

若要往空寂的山嶺間去云游，

就把彼女的心愿違背了。⑧

在佛法緣分與女子心愿的選擇上雖然在徘徊，但從此詩歌的重心來分析，應該在后者，即在“若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了”這句上面，若要是做選擇的話，他很有可能做出“寧愿和佛法緣分斷絕也不愿違背彼女的心愿”的選擇。而從他愛情觀的總體趨勢來看，這樣的分析不無道理。有以下一首詩歌作證：

情到濃時起致辭，可能長作玉交枝。

除非死后當分散，不遣生前有別離。⑨

從這首詩歌中可以看到，倉央嘉措的愛情潮水激蕩到了最高點，進入了長相廝守、至死不渝的最高境界。這是他情歌表現的直白力最強的手法，即以死成為別離的標志，這無疑是愛情浪漫曲中最美麗的音符，也是他憧憬愛情的最好畫面。

倉央嘉措愛情觀的演變，從痛恨強暴寓意愛情的偉大忠貞，到以反對龍魔來表達對愛情的誓死追求，以與佛法緣分斷絕來達到與戀人長相廝守的目的，以死為離別之標志來形容對戀人忠貞的愛情，這是他愛情觀發展中的最理想的階段：“龍魔雖猛我不畏，蘋果當前摘一枚”，他堅持了自己的愛情。但事實難以預料，面對殘忍的現實，各種憧憬中的愛情都會變質。

三、抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情——反思愛情

在倉央嘉措追求愛情的道路上總是荊棘叢生，從對愛情的憧憬，到開始進入實踐，為了自己理想中的愛情他不惜與佛法斷絕緣分，甚至放棄權貴，與強暴作斗爭，表現了他對愛情的執著信念，而在他嘗試愛情的果實時，也許不是所有的“蘋果”都是甜的，在現實中，他從憧憬愛情、堅持愛情到反思愛情，這是他愛情觀變化發展的又一個階段。

下面這首詩是他愛情的最初反思：

你露出白齒兒微笑，

是正在誘惑我呀？

心中是否有熱情，

請發一個誓兒！⑩

可以清楚地看到，他對于別人的微笑都心存疑慮，這與之前他看到姑娘的面兒如潔白的月亮形成鮮明的對照，剛開始對愛情的憧憬多么美好，在實踐中也寧愿為愛情至死不渝，為什么到后來卻對這樣美好的愛情產生了懷疑。從以下兩首詩中或許能找到答案。

終身伴侶啊我一想到你，

若沒有信義和廉恥，

頭髻上戴的松石，

是不會說話的啊！?

這首情詩中所表達的無奈是因為自己所喜歡的女子背棄愛情的信義，不講廉恥，可能是有外遇，對愛情不夠忠貞，頭髻上戴的松石無法告知這一切，這將嚴重地打擊了他對愛情所持的高度熱情，致使他的愛情觀發生了重大變化。即使懷抱情人也會猜測其意是否真切。如：

被中軟玉似的人兒，

是我天真爛漫的情人。

你是否用假情假意，

要騙我少年的財寶？?

在得到自己的愛情后，許多變化使得他原來純真的愛情觀發生了變化，懷抱被中的情人卻要質疑是否為了騙去財寶，這是他情歌中反思愛情的典型詩句。還是抱著自己天真爛漫的情人在冷靜地思考愛情的永恒，進而發展到對情人心理的揣測。

雖軟玉似的身兒已抱慣，

卻不能測知愛人心情的深淺。

只在地上畫幾個圖形，

天上的星度卻已算準。?

天上之繁星易測，而彼美之心難料，即便抱慣嬌軀也無法知道輕重，怎么能知她對自己的感情之深淺呢？我欲知之，而彼偏不令我知之，表現出他急切想知道對方對自己的感情是否真摯的心理。這時的詩歌在愛情觀上發生了很大的變化，同時也象征著愛情從幼稚走向了成熟，對愛情不再停留在“欣賞潔白月亮”的階段，也不再是生死相守膚淺的理解，在摘取高枝上熟透的果兒后，力求實現在感情上相互依偎的最高境界。這種愛情觀由于他的身份及現實因素而被擱淺，這是激發他反思愛情的直接原因。反思愛情的結果是：抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情。

以倉央嘉措情歌為基礎，可見其中的愛情觀演變過程，詩歌的創作時間的先后順序現已無從得知，即便考證清楚，從宏觀的角度也無法彰顯出情歌中的愛情觀演變歷程，因為在某個階段應該有徘徊現象。因此只有將情歌按其寓意的邏輯順序重新解讀后才能見其愛情觀的演變軌跡，其基本順序即是憧憬愛情、堅持愛情、反思愛情三個階段。其中每個階段有其明顯的主題。憧憬愛情階段的主題是:邂逅佳人如松石，隨手丟棄實難得；堅持愛情階段的主題:龍魔雖猛我不畏，蘋果當前摘一枚；反思愛情階段的主題是：抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??? 黃穎，吳碧云.倉央嘉措及其情歌研究(資料匯編)[G].拉薩:西藏人民出版社，1982：209，210，336，210，225，259，224，215，263，215，215，222，221.

作 者：李小紅，江西工業工程職業技術學院教師，主要從事漢語言文學專業的教學與研究；田素美，碩士，江西工業工程職業技術學院教師，主要從事文秘教學與研究。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com