說(shuō)不盡的狂人（一）
——從思想意識(shí)的現(xiàn)代性解讀《狂人日記》的經(jīng)典性

⊙譚 英［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

說(shuō)不盡的狂人（一）
——從思想意識(shí)的現(xiàn)代性解讀《狂人日記》的經(jīng)典性

⊙譚 英［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

《狂人日記》揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，用現(xiàn)代思想意識(shí)解構(gòu)、顛覆封建禮教；《狂人日記》思考了國(guó)民性問(wèn)題、人的生存困境乃至于民族的或者說(shuō)人類(lèi)的生存困境問(wèn)題；《狂人日記》還對(duì)人的靈魂進(jìn)行了偉大的拷問(wèn)，深入到了精神界戰(zhàn)士自我反思與啟蒙主體自我批判的層面。從這些層面看，《狂人日記》具有深刻的現(xiàn)代性思想意識(shí)甚至有超越現(xiàn)代性思想意識(shí)的特點(diǎn)，具備了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品必備的品質(zhì)。

現(xiàn)代性思想意識(shí) 經(jīng)典性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的突出前提特征。《狂人日記》之所以成為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，首先就是因?yàn)樗哂絮r明突出的現(xiàn)代性。“現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為文學(xué)的現(xiàn)代思想意識(shí)的獲得與現(xiàn)代審美品格的確立。”本文僅從思想意識(shí)現(xiàn)代性這一重要方面來(lái)研究《狂人日記》的現(xiàn)代性，從而更深刻地認(rèn)識(shí)作品的經(jīng)典性。“現(xiàn)代思想意識(shí)主要應(yīng)包括現(xiàn)代人格意識(shí)、民族意識(shí)、啟蒙意識(shí)、生命意識(shí)、情愛(ài)意識(shí)、現(xiàn)代自然觀(guān)、文化觀(guān)、宇宙觀(guān)等。”①筆者通過(guò)對(duì)文本的解讀分析，認(rèn)識(shí)到《狂人日記》具有鮮明的現(xiàn)代性思想意識(shí)甚至有超越現(xiàn)代性思想意識(shí)的特點(diǎn)，完全符合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性原則對(duì)作品思想意識(shí)的現(xiàn)代性的要求。

一、《狂人日記》揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，解構(gòu)、顛覆封建禮教。小說(shuō)第六則日記寫(xiě)到“黑漆漆的，不知是日是夜”。這樣的情景，就是幾千年黑暗社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。在這個(gè)社會(huì)里，“也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的。”在這個(gè)社會(huì)里，可以打死“大惡人”吃其心肝，可以“易子而食”，可以吃掉自己的妹子……可是以古久先生、趙貴翁、大哥為代表的封建禮教維護(hù)者，明明吃了人，沒(méi)有殺人的罪名，卻冠以“仁義道德”之美名。魯迅借狂人之口撕開(kāi)了“仁義道德”的虛偽的面紗，揭穿了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭露了吃人者的丑惡伎倆和齷齪心理。作品寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”作品還寫(xiě)道：吃人者“話(huà)中全是毒，笑中全是刀”，“講道理的時(shí)候，不但唇邊還抹著人油，而且心里滿(mǎn)裝著吃人的意思”。他們要?dú)⑷耍瑓s又不敢直接殺了，怕有禍祟，于是“大家連絡(luò)，布滿(mǎn)了羅網(wǎng)”，逼人自戕，自己沒(méi)有殺人的罪名，又償了心愿。一旦有誰(shuí)觸犯了他們的利益，就用“瘋子”、“惡人”之類(lèi)的名目罩上，這樣吃了，“不但太平無(wú)事，怕還會(huì)有人見(jiàn)情”。小說(shuō)還在第六則日記中深刻精辟地揭露出吃人者“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”……魯迅是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)思想研究了中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀之后發(fā)現(xiàn)了舊制度和舊禮教吃人的本質(zhì)，并借狂人之口毫不留情、如此深刻地揭示出來(lái)。《狂人日記》對(duì)封建禮教吃人的本質(zhì)的無(wú)情揭露，就是對(duì)幾千年來(lái)的封建思想、封建禮教的解構(gòu)、顛覆。在當(dāng)時(shí)反封建的潮流中，可以說(shuō)魯迅是最決絕最深刻的一位。從反封建這一層面來(lái)看，《狂人日記》是用先進(jìn)的思想意識(shí)解構(gòu)、顛覆舊有的存在了幾千年的思想體系，在“五四”時(shí)期極具現(xiàn)代性意義。

二、作為現(xiàn)代中國(guó)最深刻的思想者，魯迅在《狂人日記》中思考的問(wèn)題不僅僅是反封建，魯迅是從更加寬廣的角度，來(lái)思考中國(guó)人的本性、人的生存困境乃至于民族的或者說(shuō)人類(lèi)的生存困境，這與魯迅對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的思考是相一致的。魯迅所處正是我們民族開(kāi)始全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型是從封建的轉(zhuǎn)為民主的，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化的。時(shí)至今日，這種轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)未完成，而魯迅在當(dāng)時(shí)情勢(shì)下對(duì)我們民族歷史文化觀(guān)察和思考，深刻認(rèn)識(shí)了中國(guó)封建意識(shí)對(duì)人根深蒂固的控制，從而造成了國(guó)民的病態(tài)以及國(guó)民生存之困境，因而進(jìn)行痛苦的批判和絕望的反抗。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中談到：做小說(shuō)“以為必須是為人生，而且是改良人生，我的取材都來(lái)自于病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意在揭出病苦，目的在于引起療救者的注意”②。顯然通過(guò)批判國(guó)民性達(dá)到對(duì)國(guó)民精神的改造，實(shí)現(xiàn)魯迅對(duì)民族精神的重塑，救民于水火之中，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。

《狂人日記》深刻地揭示出，幾千年來(lái)封建統(tǒng)治者利用禮教這種精神鴉片嚴(yán)重地毒害著人們的心靈，造成了國(guó)民的愚昧落后。第九則日記集中概述了這種令人痛心的情景：“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識(shí)的人”，“都用著疑心極深的眼光，面面相覷”，“原因就是自己想吃人，又怕被人吃了”。人與人之間的關(guān)系完全被歪曲了，生活在底層的普通民眾形成了一種集體無(wú)意識(shí)，不自覺(jué)地奉行著封建禮教這種吃人的道德。第二則日記中寫(xiě)“一路上的人”，甚至“一伙小孩子”都用同趙貴翁一樣的眼色看狂人，第三則日記中寫(xiě)那些受盡壓迫和剝削的底層民眾對(duì)壓迫他們的人反不如對(duì)狂人那樣兇，實(shí)際都是揭示幾千年來(lái)封建禮教對(duì)他們的毒害已經(jīng)使他們分不清是非善惡，他們把那些不合理的存在看成“從來(lái)如此”，不僅不以為非，而且自覺(jué)躬行。他們的這種病態(tài)心理也正是造成他們生存困境的原因，更是國(guó)家民族落后的原因。魯迅的這種揭露，要比直接針砭封建統(tǒng)治者更為深刻和入骨，也更能催人猛醒。魯迅說(shuō)他的《狂人日記》比果戈理的《狂人日記》要“憂(yōu)憤深廣”的原因也正在于此。

在這“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方”，大家認(rèn)為“從來(lái)如此”，不以為非，對(duì)吃人的事不該說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)就是誰(shuí)的錯(cuò)。魯迅讓狂人不但說(shuō)破，而且義正詞嚴(yán)地提出;“從來(lái)如此，便對(duì)么？”對(duì)舊傳統(tǒng)做徹底的否定。第十則日記魯迅又讓狂人大聲疾呼,提出希望：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上。你們不改，自己也會(huì)吃盡。即使生的再多，也會(huì)給真的人除滅了……”“真的人”就是魯迅的理想和希望。魯迅希望中國(guó)人從真心改起，成為“真的人”，這里所說(shuō)的“真的人”應(yīng)該是什么樣的人？魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄三十六》一文中說(shuō)：“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，爭(zhēng)一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想，才能站得住腳”，否則“要從‘世界人’中擠出”。③很顯然“真的人”就是“有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想”，能立足于世界的不吃人的新人。中華民族要徹底改變生存現(xiàn)狀，立足于世界之林，就要成為“真的人”，成為“放心做事走路吃飯睡覺(jué)，何等舒服”的“真的人”。改變國(guó)民性，讓我們的民族走出生存困境，這是作為思想家的魯迅窮其一生的思考。這種思考，不僅僅具有現(xiàn)實(shí)思想意義，更具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，時(shí)至今日這種形而上的思索對(duì)我們的國(guó)家民族乃至世界人類(lèi)也具有極其重要的意義。

三、《狂人日記》同魯迅其他小說(shuō)一樣是對(duì)人的靈魂的偉大拷問(wèn)，它超越了“五四”思想啟蒙時(shí)期同時(shí)代人的一般性小說(shuō)，深入到了精神界戰(zhàn)士自我反思與啟蒙主體自我批判的層面。第四則日記寫(xiě)到“吃人的是我哥哥！我是吃人者的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”后文又寫(xiě)狂人從妹子的被吃，明白了“四千年來(lái)吃人的地方”，自己“也在其中混了多年”，認(rèn)識(shí)到“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”，因而覺(jué)得“難見(jiàn)真的人”。狂人的這種覺(jué)醒和解剖，就是精神界戰(zhàn)士自我反思與啟蒙主體自我批判。魯迅通過(guò)對(duì)人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的深層次開(kāi)掘，顯示出他對(duì)靈魂的自省和精神的苦刑。從這個(gè)角度看，《狂人日記》也具有超越現(xiàn)代思想意識(shí)的品質(zhì)。

如上所述，《狂人日記》揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，用現(xiàn)代思想意識(shí)解構(gòu)、顛覆封建禮教；《狂人日記》思考了國(guó)民性問(wèn)題、人的生存困境乃至于民族的或者說(shuō)人類(lèi)的生存困境問(wèn)題；《狂人日記》還對(duì)人的靈魂進(jìn)行了偉大的拷問(wèn)，深入到了精神界戰(zhàn)士自我反思與啟蒙主體自我批判的層面。從這些層面看，《狂人日記》具有深刻的現(xiàn)代性思想意識(shí)甚至有超越現(xiàn)代性思想意識(shí)的特點(diǎn)，具備現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品必備的品質(zhì)。

①王澤龍：《反思與重構(gòu)——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的經(jīng)典化》，新華出版社2005年7月版。

② 魯迅：《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集》（第4卷），人民文學(xué)出版社1981年版。

③ 魯迅：《熱風(fēng)·隨感錄三十六》，《魯迅全集》（第4卷），人民文學(xué)出版社1981年版。

[1]王澤龍.反思與重構(gòu)——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的經(jīng)典化[M].北京：新華出版社，2005.

[3] 魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái).魯迅全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]魯迅.《吶喊》自序.魯迅全集（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5] 錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6] 朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

作 者：譚英，牡丹江師范學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院講師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com