論范仲淹的仕隱情懷
——以詩歌為例

⊙于海博［滄州師范學院中文系， 河北 滄州 061001］

論范仲淹的仕隱情懷
——以詩歌為例

⊙于海博［滄州師范學院中文系， 河北 滄州 061001］

詩歌是詩人心靈的外顯，范仲淹的詩作真實地體現了詩人憂國憂民、以天下為己任的赤誠之心，也揭示出他遭貶后“仕”與“隱”的矛盾心理，是獲得對范仲淹精神世界全面了解的重要材料。

積極入仕的進取精神 向往隱居之情 內心矛盾

范仲淹一生著述頗豐，在詩、文、詞方面皆有建樹，特別是其《岳陽樓記》和僅存的五首詞歷來備受矚目，傳播遐邇。而其詩歌雖多達三百多首，卻鮮有人關注。諸葛憶兵說：“范仲淹的文學創作以詩歌為主體……這些作品比較充分地展現了范仲淹的政治理想、人生態度、生活愛好、文學觀念、審美情趣等多方面情況……詩歌能夠更恰如其分地從文學的角度表現范仲淹的精彩人生。”①筆者認為，此言頗為中肯。詩歌全面展現了范仲淹豐富的內心世界，不僅揭示出他憂國憂民、以天下為己任的政治抱負與身處逆境仍不計個人得失、昂揚奮進的儒家進取精神，也體現了他內心對塵囂遠避、寧靜平和的理想精神家園的向往。

由于深受儒家傳統治國思想的影響，親仁愛民、憂懷天下的社會責任感在范仲淹詩作中打下了深深的烙印。其組詩《四民詩》可謂突出代表，體現出詩人對人民生存狀態的強烈關注。所謂“四民”，即士、農、工、商。士民是治理國家的中堅力量，然而當時卻“學者忽其本，仕者浮于職。節義為空言，功名思茍得”，士風日下的局面引起詩人的極大憂慮，所以他在詩中大聲疾呼：“大道豈復興，此弊何時抑！”農民歷來是國家的根本，但由于統治者實施殘酷的稅收政策,農民也喪失了唐虞三代國俗儉淳、百姓富足的生存狀態，太平年間尚難安然度日，何況災荒年月！《農》詩末尾雖云“神農與后稷，有靈應為泣”，實際體現的正是詩人對農民的深深憂慮。《工》詩明寫工匠，實則批評了權貴佛老窮工極巧、競造甲地的奢靡之風，指出他們是“竭我百家產，崇爾一室居”，這種激化社會矛盾的做法實在堪憂。商人收售轉運貨物，上利國家，下利萬民，但現實生活中，人們卻把社會腐敗、弄虛作假等罪名加諸商民，導致“君子恥為鄰”，這引發了詩人的強烈同情，所以他在詩中為商民申訴：“吾商苦悲辛”，“吾商則何罪”。《四民詩》揭示出當時社會的種種弊端和百姓遭遇的不幸，充溢著詩人對百姓的真摯關切和同情，集中體現了范仲淹強烈的憂患意識。

出于對百姓的關愛和儒者的社會責任感，范仲淹始終保持著忠直守正、百折不撓的奮斗精神。在《謝黃 太博見示文集》中，他就強調臣子必須努力效仿前代圣賢——周公、召公，諷諫帝王得失而不考慮個人寵辱,并以“松桂有嘉色，不與眾芳期。金石有正聲，詎將群響隨。君子著雅言，以道不以時”來表明他與世俗的抗爭及其不隨波逐流的處世態度和對高潔理想、操守的堅持。在《鄱陽酬泉州曹使君見寄》中詩人再次強調，為了君主流芳百世，百姓安居樂業，即便“肝竭喉無漿”，依然要直言進諫，矢志不渝。在《和謝希深學士見寄》中，他也說自己是“心焉介如石，可裂不可奪”，可見其執著與堅定。除直抒胸臆外，范仲淹還常以一些具有特殊文化意蘊的意象如“松”、“明月”、“清風”等來抒發自己的志向和品格。其《君子樹》直贊松樹“雅為君子材”，認為其雖無桃李的艷麗姿色和蘭菊的沁人馨香，卻自然有“正色”、“清德”，其可貴之處在于面對嚴寒打擊，在“萬木怨搖落”時依然能“獨如春山碧”，“有聲若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不變。顯然松樹是詩人理想人格的象征，其忠貞堅定的品德引起了詩人的共鳴，所以在詩人看來，松樹是“儼可愛”（《歲寒堂》），要“定為鄰”（《送真元二上人歸吳中》）。據筆者統計，在范仲淹詩作出現的“明月”，多達88處，如《和懷長吉湖居五題·風笛》：“一聲裂云去，明月生精神。”《覽秀亭詩》：“開樽揖明月，席上皆應劉。”《江城對月》：“多情是明月，相逐過江來”等等。詩人喜愛“明月”的原因，據《明月謠》可窺見。詩中，詩人深情地描繪明月說：“一夕增一分，堂堂有余輝。不掩五星耀，不礙浮云飛。徘徊河漢間，秀色若可餐。”在詩人看來，明月是那么無私，把光輝灑向大地而不求回報，又是那么謙遜，雖光華悅人卻不遮掩群星的光輝，不阻礙浮云的飛翔。這種品格正是詩人欣賞推崇、一生踐行的，所以明月成了可與詩人相伴的知音。古人認為“清風”喻示正氣，故范仲淹對“清風”也體現出特殊的情感，如《寄題孫氏碧鮮亭》：“清風乃故人，徘徊過此君。”《寄歐靜秀才》：“賴有南軒竹，清風慰寂寥。”《送邢昂處士南游》：“東南賴有林君復，萬里清風去不孤。”清風都以朋友、故人的身份出現，給人帶來慰藉。總之，松樹、明月、清風都是高潔、正直的象征，詩人在作品中大量使用這些意象，更有助于抒發其內心熾熱的憂國憂民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一貫秉持的積極進取、百折不撓的用世精神。

范仲淹一生矢志忠信，為摒除積弊直言進諫，努力推行慶歷新政，卻因與皇帝、權相意見相左，妨礙了公卿大臣們的切身利益而三次遭貶。波瀾起伏的仕途生涯自然會引起范仲淹的心理變化，也使其詩作出現了一種對悠然自得的隱居生活的向往。如《諸暨道中作》：“林下提壺招客醉，溪邊杜宇勸人歸。可憐白酒青山在，不醉不歸多少非。”杜宇，古蜀王，相傳死后化為杜鵑鳥，其叫聲凄厲哀絕。詩人以杜鵑鳥勸歸盡顯其內心之傷感，以白酒、青山做召喚顯示其對歸隱之向往。再如《越上聞子規》，詩人直言“春山無限好，猶道不如歸”。《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風應未墜，子孫還解愛青山。”詩人以家族的隱居傳統來表達自己歸隱的意緒。《和僧長吉湖居五題·湖山》中他又說：“湖山滿清氣，賞心甲吳越。晴嵐起片云，晚水連初月。漁父得意歸，歌詩等閑發。”在詩中，詩人總是極力表現山林的寧靜、清純和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心歸隱，實際上，詩人向往隱居完全是出于政治的打擊。《和葛閎寺丞接花歌》中詩人就借江城一個貧老士卒的人生遭遇抒發了自己向往歸隱的原因，他說：“人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執？賈誼文才動漢家，當時不免來長沙。幽求功業開元盛，亦作流人過梅嶺。……西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽去。”看似灑脫，實則滿紙心酸，以古人際遇暗示出屢遭貶謫，憂懷天下之志無從施展給詩人帶來的心靈重壓和惆悵遺憾。在貶謫過程中，他只能借山林來獲得精神的解脫，隱居實際成為詩人治療內心傷痛的靈藥。但這劑靈藥雖能緩和精神的苦痛，卻不能化解其執著的用世之志，詩人的內心無時無刻不處于矛盾之中，一方面他向往山林，希望過悠閑自在的生活，獲得精神的寧靜；另一方面又心系大眾，渴望重回朝堂，有所作為。這種矛盾心理透過其《鸚鵡》一詩可以窺見：

堂上每云云，金籠久受恩。思山誠有意，對主忍無言。

性比孤鸞潔，聲殊百舌繁。云林如一去，應喜謝朱門。

鸚鵡既思念山林，又不忍離棄舊主，顯然是詩人的化身。雖然詩人說“云林如一去，應喜謝朱門”，但實際上，他內心深處矛盾斗爭的結果還是積極進取、為國為民的思想占上風。在《依韻酬吳春卿兩首·鶴》中，詩人就以一只孤獨的病鶴象征貶謫中的自己，以鶴“九皋非晚見精神”表明自己即使遭受再長時間貶謫，依然會保持昂揚振奮的精神狀態。范仲淹一生憂國憂民、剛直不阿、自強不息，在生前故后得到了一致贊譽，王安石《祭范潁州仲淹文》稱其是“一世之師,由初迄終，名節無疵”②。富弼認為其“為天下賢”③，故前人研究多專注于此，這雖使范仲淹的形象日趨高大，卻不免單一平板，有“神化”之嫌。倒是上述訴隱逸之情的小詩，清晰地告訴后人范仲淹貶謫過程中也曾有過由力求超脫——矛盾徘徊——堅定執著的心路歷程，更能還原一個真實自然、內心豐富的范仲淹，更能使人與之產生共鳴。

目前范仲淹已越來越多地受到人們的關注，筆者認為，對其開展研究應立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的內心也應是豐富的。作為后人開啟范仲淹心靈世界的神奇鑰匙，詩歌既展現了他對關注現實、昂揚進取的儒家思想的堅守，也抒發了他遭貶后向往隱居，尋求精神解脫的努力，其中特別是他對“仕”與“隱”的思考和抉擇更能使這位久已遠逝、載譽無限的詩人變得真切而鮮活，因此，應對范仲淹的詩歌予以充分重視。

① 諸葛憶兵：《藹然仁人之言》，《古典文學知識》2010年第4期，第144頁。

②唐武標校:《王文公文集》,上海人民出版社1974年版，第873頁。

③ 富弼：《范文正公仲淹墓志銘》，見《范仲淹全集》附錄一，第825頁。

[1] 李勇先、王蓉貴.范仲淹全集[M].成都：四川大學出版社,2002.

[2] 脫脫.宋史·范仲淹傳[M].北京:中華書局，1977.

[3] 方健.范仲淹評傳[M].南京:南京大學出版社，2001.

作 者：于海博，文學碩士，滄州師范學院講師，研究方向：唐宋文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com