多媒體時代的現(xiàn)代朗誦詩審美特征論析

⊙唐亞娟［貴州民族學院傳媒學院， 貴陽 550025］

“朗誦詩”是專為詩歌朗誦活動或一種文藝節(jié)目所撰寫的一種新詩文體。按趙心憲先生的說法，它以滿足聽眾當下社會心理需要為主要創(chuàng)作目標，以群眾性聽覺藝術(shù)接受需要的空間為傳播方式，具有大眾化與民族化語言表演形式的鮮明特征，是語言表現(xiàn)的視覺藝術(shù)與語言表演的聽覺藝術(shù)在詩美形式上的完美整合。在多媒體時代，傳播方式越來越多樣，傳播技術(shù)越來越發(fā)達，文藝活動越來越頻繁，“朗誦詩”經(jīng)過舞臺藝術(shù)的包裝、排練、演出，遠遠超過以往的朗誦詩的傳播效果，詩歌朗誦已完全成為了一種綜合藝術(shù)形式。而且，舞臺朗誦成為朗誦詩或朗誦的“詩”二度創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)；朗誦人員也不僅是詩人本身或詩歌愛好者，往往由朗誦藝術(shù)團體的專業(yè)演員承擔。專門為朗誦撰寫的朗誦詩已成為一種集體創(chuàng)作的綜合藝術(shù)體裁，它在社會文化生活中所起的作用越來越大、越來越多。因此，本文討論的是基于詩歌的抒情性和音樂性本質(zhì)，與朗誦藝術(shù)的視聽性和舞臺性特征相融合的一種詩歌存在，旨在以審美特征的論述為切入口，廓清朗誦詩的本質(zhì)特征、功能作用及其獨立的藝術(shù)形態(tài)，以促進朗誦詩的規(guī)范性創(chuàng)作和朗誦詩的繁榮。

一、基于詩歌本質(zhì)的朗誦詩審美特征

1.抒情性抒情性是詩歌的根本特征。抒情詩自不必說，就是敘事詩，也離不開抒情的方式、抒情的語言、抒情的筆調(diào)，借敘事以抒發(fā)情懷。朗誦詩更離不開抒情。好的抒情能引起讀者的強烈共鳴，產(chǎn)生感人至深的藝術(shù)力量。

詩歌以抒情為主要特征，歷代詩論者都沒有懷疑過。從《尚書·堯典》的“詩言志”到漢代毛萇《詩·大序》“情動于中而形于言”和西晉陸機《文賦》中明確提出的“詩緣情而綺靡”，指出詩歌因情感而作，并強調(diào)詩歌整體上的美好；從唐代白居易在《與元九書》中說的“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，到清代王夫之的：“詩以道情”，均強調(diào)感情是詩的根本，詩歌以表現(xiàn)情感為主要功能，情是詩歌創(chuàng)作的主導因素。現(xiàn)代詩論家朱光潛說：“人生來就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當?shù)姆绞绞窃姼瑁驗檎Z言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，‘不能已’的。”

詩歌的抒情分為直接抒情和間接抒情兩種方式。朗誦詩以直接抒情居多，但也有間接抒情的情況。直接抒情就是詩人通過作品中的人物、事件，用形象的語言直抒胸臆。如2008年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上的大型配樂詩朗誦《溫暖2008》，抒情主體傾注人性的關(guān)懷和觸及心靈深處的情感，抒發(fā)出“愛心融化堅冰”的大愛之情，讓聽眾無比感動。間接抒情是通過敘述、描寫、議論種種方式來間接抒發(fā)詩人的感情。借助敘事來抒情，如贊頌人民公仆焦裕祿的朗誦詩《啊，焦書記》，全詩采用男女對誦的方式，一句一句地道出了焦裕祿在蘭考縣的種種動人事跡，仿佛在聽眾面前展開一幅幅焦書記帶領(lǐng)蘭考人民與大自然做斗爭的畫面。有時是敘事與直接抒情相結(jié)合。20世紀80年代以《風流歌》點燃一代青年信念之火的詩人紀宇，1997年以“香港回歸”為題材，將民族和國家近百年來一個難解的政治情結(jié)融入個人的心懷，發(fā)言為詩，完成了一部長達七千余行的《’97詩韻》，以詩人的情感為主線，穿插自鴉片戰(zhàn)爭開始至香港順利歸還祖國這段長達一個半世紀的屈辱史、覺醒史和前進史。這就是一部融合敘事與直接抒情的朗誦體詩歌。通過景物描寫來抒情，也是常見的一種抒情方式。如艾青通過描寫大堰河墳墓在大雪天的荒蕪凄涼之景，抒發(fā)對保姆的懷念和痛悼之情；汶川地震中的一些詩歌，也是通過災難現(xiàn)場情景的描寫，抒發(fā)詩人的痛惜之情和關(guān)愛之情。通過議論也能抒情，當然這種議論，并不是去交代論據(jù)和進行論證，而是在詩中的每個轉(zhuǎn)折處呈現(xiàn)一個個被強烈的情感所支配的論斷或結(jié)論，這稱為政論體朗誦詩。如2008年央視改革開放30年大型文藝晚會上的配樂詩朗誦《盛世中國》。

2.音樂性音樂性，是詩歌語言與非詩歌語言的主要分界，是詩首要的特征。而聲音是詩與樂的基本類似點。但是，“音”與“義”的結(jié)合，又是詩的音樂性的獨特表現(xiàn)。朱光潛先生說：“音樂只用聲音，它所用的聲音只有節(jié)奏與和諧兩個純形式的成分，詩所用的聲音是語言的聲音，而語言的聲音必伴有意義。”這里就指明了詩的音樂性的獨特內(nèi)涵。

詩的音樂性表現(xiàn)為外在的音樂性和內(nèi)在的音樂性。按雷斌的解釋，外在的音樂性，“主要指詩歌語言外在的格律、音韻、節(jié)奏、押韻等形式因素所構(gòu)成的韻律”，即語音層面的韻律和節(jié)奏；內(nèi)在的音樂性，“主要指讀者從語音形式的韻律體驗中上升到對詩歌內(nèi)在情感和表現(xiàn)對象的理解、領(lǐng)悟，從而獲得回味無窮的旋律感”，即語義或句式所呈現(xiàn)出來的心靈律動和情感節(jié)奏。二者的完美結(jié)合，使詩產(chǎn)生抑揚頓挫、往復回旋、輕重起伏的韻律感和節(jié)奏感，便于人們吟誦和歌詠。

朗誦詩的音樂性由節(jié)奏和聲韻等要素構(gòu)成。節(jié)奏能給人以快感和美感，能使詩的抒情性與音樂性達到協(xié)調(diào)和集中。按朱光潛先生的說法，“節(jié)奏生于同異相承續(xù)，相錯綜，相呼應(yīng)”。詩歌朗誦之所以能打動人，從節(jié)奏來說是“客觀的”節(jié)奏與“主觀的”節(jié)奏發(fā)生作用所表現(xiàn)出來的“長短、高低、輕重、疾徐相繼承的關(guān)系”。“這些關(guān)系時時變化，聽者所費的心力和所用的身心的活動也隨之變化。因此，聽者心中自發(fā)生一種節(jié)奏和聲音的節(jié)奏相平行。”理想的節(jié)奏，它能適合生理、心理的自然需要，讓人感覺愉快。

當然，朗誦詩的節(jié)奏，既是音樂的，又是語言的。因為，節(jié)奏可帶來情緒上的變化，但是節(jié)奏不能產(chǎn)生具體的情緒。節(jié)奏只有在具體的情境中，針對具體的表達對象，才能產(chǎn)生具體的愛、恨、悲、喜等情緒。朱光潛先生說：“詩于聲音之外有文字意義，常由文字意義托出一個具體的情境來。因此，詩所表現(xiàn)的情緒是有對象的，具體的，有意義內(nèi)容的。”

朗誦詩的節(jié)奏又是由聲韻構(gòu)成的。“聲音是在時間上縱直地綿延著，要它生節(jié)奏，有一個基本條件，就是時間上的段落。有段落才可以有起伏，有起伏才可以見節(jié)奏。”所謂段落、起伏，是指聲音的長短、高低、輕重，由它們按照規(guī)律在一定的位置上重復出現(xiàn)就形成節(jié)奏。古代漢語詩歌靠平仄、韻腳或雙聲、疊韻并通過朗誦時的頓、逗形成節(jié)奏；漢語新詩借鑒西方“音步”理論和傳統(tǒng)音韻特點，在詩句中、詩句間或詩段間形成節(jié)奏。這種節(jié)奏可以把渙散的聲音組織為一個整體，使詩體現(xiàn)“多樣的統(tǒng)一”，從而產(chǎn)生一種音樂美感。

朗誦詩的音樂性還突出地表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。朗誦詩為了增強朗誦效果，始終抓住每一個聽眾的心，往往在結(jié)構(gòu)上注重復沓、整齊、對稱、呼應(yīng)等結(jié)構(gòu)形式，使其產(chǎn)生回環(huán)往復、一唱三嘆的音樂美感。

二、基于技術(shù)因素的朗誦詩審美特征

1.表演性朗誦詩與表演有密切關(guān)系。朗誦詩只有通過朗誦（表演）才能使其藝術(shù)特質(zhì)得到應(yīng)有發(fā)揮。同時，朗誦是有聲語言藝術(shù)，它借鑒戲劇的獨白或?qū)Π讈硎闱檠灾尽⑹聽钗铩I造意境、塑造形象，使朗誦詩傳達出特殊的藝術(shù)效果。因此，朗誦詩具有表演性或戲劇性的審美特征。

表演屬于舞臺藝術(shù)，具有很強的觀賞性。因而，朗誦詩的表演因素，包括動作、表情、語音、腔調(diào)、形體、姿勢等，如果失去這些要素，將在本質(zhì)上失其為朗誦詩。也就是說，詩歌朗誦不光是把詩歌誦讀出聲來，而要有很強的舞臺藝術(shù)效果。它還須通過一些舞臺輔助手段，使詩歌朗誦成為一種綜合藝術(shù)。

朗誦詩的表演性審美特征，還體現(xiàn)在口語化、大眾化、形象化的語言特征上。朗誦詩靠朗誦向聽眾傳播，聽眾靠聽覺接受朗誦的內(nèi)容。因此，朗誦詩在取材、寫作和朗誦上，往往體現(xiàn)出內(nèi)涵豐美、格調(diào)健康，形象生動、典型性強，深入淺出、通俗易懂，節(jié)奏鮮明、易于記誦，音調(diào)優(yōu)美、語言流暢，情感真摯、感染力強等審美特征。山東藝術(shù)學院劉念蕓教授說：“朗誦藝術(shù)是一種有著廣泛群眾基礎(chǔ)的、可以普遍推廣的通俗藝術(shù)形式，如果能進行社會性的普及，它可以陶冶情操，可以美化語言環(huán)境，可以增加文化修養(yǎng)，可以提高我們民族的總體素質(zhì)。”也就是說，朗誦詩的表演性特征，是基于廣泛觀眾的審美趣味、審美需求而產(chǎn)生和存在的，它是一種“通俗藝術(shù)形式”。因此，朗誦詩的語言既符合聽眾的審美趣味和要求，又具備一定的藝術(shù)品味。

2.視聽性朗誦詩是通過聽覺和視覺作用于廣大受眾的，受眾在對語音、語義、情調(diào)、背景音樂的聽的感受和對場景、表情、動作、形體、姿勢的看的感受中，綜合接受朗誦詩的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，朗誦詩是一種綜合性的視聽語言藝術(shù)。另外，朗誦詩是朗誦藝術(shù)的一種，朗誦藝術(shù)又是表演藝術(shù)的一種，它是獨具特色的當眾表演的一種藝術(shù)樣式，因而也就必然具備著表演藝術(shù)的可視性和可聽性特征。再者，朗誦詩具有視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的兼容性特征。

朗誦詩的視聽性綜合藝術(shù)特征，使詩歌的傳播方式和傳播效果大大超過單純的書面文字傳播。而且從今天看來，詩歌朗誦這種視聽語言藝術(shù)還不僅僅局限于舞臺，而向廣播影視、網(wǎng)絡(luò)通信延伸，它的視聽性審美特征更加突出。因為廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、移動通信等多媒體技術(shù)的快速發(fā)展與兼容，使視聽文化語言得以形成并成熟，自然也為具有視聽性綜合藝術(shù)特征的朗誦詩提供一個新的發(fā)展平臺。朗誦詩在多媒體技術(shù)條件下，展示形態(tài)上的多維性、動態(tài)性、直觀性和形象性的審美特征被完全引發(fā)出來，它對于其他文化藝術(shù)形式的吸收與融會，不僅極大地豐富了自身的表現(xiàn)力和傳達功能，而且還使人們從中得到多種信息接受方式，增強人們對所表達對象的深刻感受力和理解力，讓人們更加感到情感和藝術(shù)的真實確切，使觀眾或聽眾覺得所表現(xiàn)的人和事就發(fā)生在自己身邊，從而介入到朗誦詩所表現(xiàn)的情境中去，產(chǎn)生激烈而深刻的情感交流，在介入和參與中獲得特殊的審美情趣。

[1]趙心憲.“朗誦詩”的文體形式及詩學闡釋——抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動的詩學反思之二[J].河北學刊，2007，（06）.

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